部落格

【真成拓土無雙士，正是開蘭第一人】

       吳沙(1731~1798，雍正9年生~嘉慶3年卒)，福建省漳州府漳浦人。

 【早期的經營】

        自十八世紀中葉以來，台灣西部的開發已呈飽和，泉州人據有大部份的臺北盆地，於是散落各處的漳州人嚮往著蘭陽平原的肥沃，或越雪山山脈，或順著海上季風，乘船抵達蘭地，逐漸拓展了新的生活空間。1768(乾隆33)年，漳人林漢生與其鄉親曾至五結一帶墾荒，為噶瑪蘭人所殺；五年之後，吳沙由福建省漳州府漳浦縣跨海來台，後來住在淡水廳三貂社(臺北縣貢寮鄉)，平日從事於鹽、糖、布匹等商品買賣，有時也翻山越嶺以「番割」身份與先住民生意往來。

●唐山過台灣先民開拓史畫像

【吳沙的崛起】

        吳沙講究信用，重義氣，喜歡結交朋友。一些窮困潦倒的「無賴漢」前來投奔，均給予照顧，每人發給斧頭一把，食米一斗，幫助化們進入山嶺砍代樹木，抽取樹籐，使他們的生活受到最基本的保障。於是，信服他的人越來越多，所開闢的土地也就更為廣闊了，吳沙自然而然成為移民團體的領袖。
1786(乾隆51)年，台灣西部平原發生了林爽文反清事件，林的部份餘黨竄入三貂社附近。台灣知府楊廷理命令淡水同知徐夢麟派兵前往圍堵緝捕，吳沙因對山勢地理非常熟悉，於是被任命為軍隊嚮導，進行攻擊行動。事平之後，吳沙因協助平亂有功，被封為「武信郎」。

 【移墾的開始】
      1796(嘉慶元)年9月16日，吳沙經過長期的準備，在許天送、朱合、洪掌謀的通力合作下，得到淡水人柯有成、趙隆盛、何繢等人經濟上的支援，召募
漳、泉、粵三籍流民一千多人，鄉勇二百多人，擅通先住民語言者二十三人，浩浩蕩蕩的進墾烏石港南端，建立了漢人入墾的第一個據點-頭圍(頭城)。

 【天助吳沙開墾】
      　　漢人第一次大規模的移民行動，使得先住民驚訝害怕，使出全力與漢人火拚。吳沙的弟弟吳立就在這場戰鬥中犧牲了生命。後來，吳沙依許天送的建議，明白與
先住民爭地只能智取不宜力爭，便退回三貂社。嘉慶二年，噶瑪蘭人村社天花肆虐，許多人染患疾病，死傷者眾。吳沙懂得「岐黃醫術」，以草藥施救，使得傳染病
減緩許多，因此得到噶瑪蘭人的信任，願意分地與吳沙拓墾，雙方埋石設誓，共約不相侵擾。吳沙擔心因為沒有得官方的許可，便私自墾拓荒地而獲罪，便趕緊到淡
水廳申請墾照，由淡防同知何茹蓮發給「吳春郁」義首戳條，方便了墾務的進行。
吳沙等人選定泰雅人與噶瑪蘭人之間緩衝地帶進入平原，次第闢築了二圍(二城，1797年)、三圍(三民村，1798年)，四圍(吳沙村，1799年)等地。

 【移墾社會秩序】
      他們對外招收佃農，訂立鄉約，微收稻殼，並開闢道路，沿著山腳，設立隘寮，保護行旅民眾的安全，移民的拓殖事業，進展快速。
       
1798年，吳沙以六十八歲高齡病逝，子孫依其遺言，葬於三貂社(台北縣貢寮鄉澳底村)。

【昭績碑上留盛名】

吳沙以一介匹夫，披荊斬棘，致力墾殖，竭心盡力領導墾民，開拓了生存的新天地！1858年(咸豐8)年，頭圍縣丞王兆鴻為他立下了「昭績碑」，這是吳沙一 生拓墾蘭陽平原的最好見證，碑文上說：「布衣而建開闢之功，纖民而創不朽之業…….吳公父子經營血戰之力，吾願蘭民之安享太 平者，食毛踐土，無忘所自！…….」。<台灣通史>的作者連穔也讚他是一個偉大的殖民家！
	●昭績碑,為吳沙開發宜     蘭的見證石碑,惜已不     見蹤跡。

 二、楊廷理

 【他日濃蔭懷舊澤，聽人談說九芎城】

     
楊廷理，字雙梧，廣西柳州馬平縣人(1747~1818，乾隆12年生~嘉慶23年卒。)

【楊廷理在宜蘭的治績】

楊廷理到了噶瑪蘭以後，首先選定平原中央的五圍(宜蘭市)做為廳治所在，在廳治管轄圍內，種植莿竹，四周遍植九芎樹，這種以「內木外竹」為建構的城垣，益 形堅固，利於防衛。同時，他秉公處理移民所拓墾的土地，丈量農田，力裁業戶(大地主)，妥適分配三籍移民的耕地，藉田賦收入以充裕財源；更進而清理戶口丁 數，奠定了蘭陽日後糧政民政的基礎；修築芧屋三重，權充廳署衛門；建築常平倉十間，儲放租糧，以備不時之需。楊廷理提倡文教事業，不遺餘力，在廳署西南文 昌宮左側，成立仰山書院，聘請碩儒楊典三為主講，對提昇蘭陽文風，影響很大。除此之外，他還利用寺廟或祠堂，做為地方頭人按期宣揚聖賢教化或官府發佈命令 規章的場所，平時則做為塾師教學之用，發揮其多重功能。
	●楊廷理木雕像，現存於宜蘭 市昭應宮內。

【赤手空拳打天下，恩澤蘭陽奇男力】

【年輕時的陳輝煌】
      
陳輝煌，原名陳輝，字耀廷號東星，福建省漳州漳浦人(1838~1894，道光18年生~光緒20年卒)。幼年家貧，於咸豐11年夏，隨同母親來台，投靠同宗鄉親，先住在噶瑪蘭廳五圍城西，後來渡過蘭陽溪，遷移到阿里史(今三星鄉拱照村)因善用火銃槍，大家對他十分敬畏。
      
道光末年，平原上的肥沃土地已泰半墾畢，只有溪南近山一帶，一則土地較為貧瘠，再則先住民泰雅人出沒無常，出草獵首，屢傷人命，陳輝煌的武力適時發揮了功用，同時也使他成為完成溪南開發的大功臣。

●著官服的陳輝煌，因開闢蘇花古道及中法戰爭的軍功，累官至二品協台。

●陳輝煌與親勇合像。

【闢道蘇花古道】

      1874(同治13)年，台灣南部的瑯喬(屏東恆春)發生「牡丹社事件」，日本藉此進犯台灣，清廷乃派欽差大臣沈葆楨到台灣勘察形勢，以為應變。沈葆楨深知要鞏固台灣的安全，最重要的乃是交通建設，於是規劃本島北中南三條聯絡步道，北路由蘇澳通往歧萊(花蓮)，也就是蘇花公路的濫觴，由福建陸路提督羅大春負責修建。
     當時，陳輝煌已被公推為北管樂曲福祿派首領，與黃纘緒為首的西皮派，常有激烈的爭鬥。羅大春為消除兩派樂曲對立的糾紛，乃加請熟諳先住民泰雅人生活習性的陳輝煌為開路先鋒，進行步道的闢建。歷經艱險困難，終於在一年之內進駐歧萊。羅大春於1875(光緒元)年向朝廷敘述開路經過並賞有功人員，陳輝煌遂蒙賜為五品軍功，賜藍翎頂戴，統領蘇澳南二營及叭哩沙喃勇營，步道的完成也開啟了陳輝煌的軍事生涯。

●羅提督開路碑，位於大南澳道旁，蘇花古道開闢艱辛的見證碑文。

●陳輝煌發跡後所住的義合公館，在今冬山鄉義成路。

【抗法撫番】
       1884(光緒10)年，中法戰爭爆發，法人侵台，陳輝煌鎮守蘇澳，與民眾鄉勇協力擊退法軍。後又奉提督曹志忠命令，移防基隆獅球嶺，陳輝煌又以勞績，被擢升為協台，賜三品頂戴。1889(光緒15)年，劉朝帶率兵丁數百，進出撫綏先住民泰雅人，於南澳光立嶺中伏，全軍覆沒。次年，台灣巡撫劉銘傳親臨蘇澳，督師討代南澳先住民，命陳輝煌為先鋒，同安水師副將傅德柯為後軍，共同夾擊，卻為泰雅人截擊，部隊潰散。陳輝煌沈著應戰，率領自已的鄉勇部隊，奮力突圍，終於脫困。此時，劉銘傳駐紮武塔，見地勢險峻，不敢深入，只能緊守山隘關口，使先住民糧食的接濟受到阻隔，相持兩日之久，泰雅人只好投降，並願意接受統治。清廷唯恐泰雅人伺機叛變，於是採用恩威並濟對策，以三營兵力沿山防守，設立關隘，並加集民眾進行土地開發，東澳、南強、朝陽三里的開發亦因此完成。

稍後，陳輝煌以土勇營統領鎮海前營的頭術，駐防蘇澳，既能夠協助政府綏靖地方，盡忠職守，又能增添國家版圖，拓土有功，終以虎騎將軍的身份晉陞為協鎮二品武官，由皇帝賜給他紅翎頂戴的光彩，功名達於極點。

●舉人黃纘榮登黃榜後     的「文魁」匾。

【傳奇事蹟，餘澤線長】
       1894(光緒20)年，正當中日甲午戰事爆發之際，陳輝煌積勞成疾，卒於任上，遷葬於三星鄉阿里史山麓，與他發跡地的山水草木，同相左右。陳輝煌的一生，由平凡而燦爛，傳奇頗多，為人豁達大度，知人善任，拓土、護疆，功勛卓著，其後代子孫亦能繩武繼事，造福鄉里！

四、楊士芳

【世亂蘭中唯一士，碧血丹心望曉霞】

【貧農出身力爭上游】

楊士芳，字蘭如，號芸堂(1826~1903，道光29年卒)，祖籍福建省漳州府詔安縣，其祖先輾轉遷徒，祖父楊雀始遷居噶瑪蘭廳東勢清水溝柯林。家 境貧寒，以農耕為業。少時楊士芳隨父兄下田，親見開蘭舉人黃纘緒的光采，於是便有了見賢思齊的志向，但因家務農事繁忙，沒法讀書，直到十七歲時，才正式就 學。1844(道光24)年，楊家遭泰雅人襲擊，房屋全毀，損失慘重，母死父傷，全家遷往宜蘭擺釐(宜蘭市進士裡)，生活更為艱困，士芳只好輟學，仍舊下 田耕作，但因雙腳關節疼痛，行動不便，其兄長全力支持他復學上課，從此，發憤苦讀，進步神速。
	●蘭陽地區的唯一進士       楊士芳遺像。
●楊士芳中進士後，修建房舍，用以代表身份地位之「進士第」木匾。	●舉人執事牌，是科舉時代     功成名就的象徵。

【春風化雨獎掖後進】
     1862 (同治元)，楊士芳鄉試中舉；1868(同治7)年，進京參加殿試，成為噶瑪蘭廳唯一的進士。隨後，朝廷住命為浙江紹興知縣。第二年，其父病逝，士芳依照傳統禮制，丁憂守喪，未再赴任，轉而擔住仰山書院院長，培育人才，獎掖後進。
楊士芳深感德化之本在教育，乃與鄉賢李望洋等多人積極倡建孔子廟，對宜蘭讀書風氣的提倡，功不可沒。

●黃纘緒泥塑像。	●位於宜蘭市城煌街的碧霞宮，是全台規模最大的                                           供奉岳飛之廟宇。圖中為廟前之牌樓。

五、蔣渭水

 【嚴詞抗日懷宏瞻，結社興臺抱隱衷】

【苦心孤詣　心繫中國】

       
十七歲，蔣渭水入宜蘭公學校(今中山國小)，畢業後考入台灣總督府醫學校(今台灣大學醫學院)。校中人才濟濟，蔣渭水結交了不少志士，他得悉辛亥革命成功，內心嚮往民主自由，因而撰文痛斥日本的專制與苛政。又在宜蘭市昭應宮後樓設「讀報社」，陳列書籍，散播革命思想。1913(民國2)年，袁世凱的政治野心已明顯表露，蔣渭水密派同志，前往行刺，未能成功。畢業後，任職宜蘭醫院，此後為了爭取更大的政治活動空間，便移往臺北大稻埕，開設大安醫院，以優良的醫術濟助社會上貧苦的大眾，並將行醫盈餘經營「春風得意酒樓」，藉以廣交朋友，結合志士。

【名醫救國　文化抗日】

        蔣渭水以敏銳的政治觸覺，深入觀察，診斷台灣人所患的病是知識的營養不良症，於是籌設文化義塾，欲推動貧困民眾教育，卻被日本政府拒絕。
       
1921(民國10)年，蔣渭水與林獻堂組織請願團，要求設立台灣議會，爭取自治，他把握著時代的脈動，在此起彼落的非武力抗爭運動中，逐漸蛻變為醫國的革命行動家。議會請願運動與稍後的「治警事件」，使得蔣渭水先生第一次入獄四個多月，這段期間，他潛心靜慮，仔細閱讀革命書籍，增加他的心智鍛鍊，也奠定了他日後組織台灣民眾黨的理論基礎。
       
1921(民國10)年，以「助長檯灣文化之發達」為目的，創立了文化協會，在各地設置讀報社，舉辦各種習會，進行啟蒙工作，把整個台灣的政治社會推向另一個抗爭的層次。此後滿他響應中國之國民革命，揭櫫民族主義，倡導台灣民族解放運動。1927(民國16)年，他以「同胞須團結，團結真有力」為口號，結合了各政治社團，成立了台灣民眾黨，並提出「反對總督統治」、「要求民族自決」的政治主張。1931(民國20)年，台灣總督府因民眾黨「反對鴉片新特許案」、「揭露霧社事件真相」等主張，損傷其國際形象，乃下令解散。民眾黨於是發表「共同聲明書」，明白揭示「有此民心，不怕無黨」的信念。蔣渭水因此憂憤成疾，這位被台灣同胞稱許為「台灣孫中山」，也被日本人敬重為「熱血男兒」的蔣渭水竟以四十二英年，與世長辭。
        
蔣渭水畢生抗日，多次下獄，仍不改其為同胞爭自由、民主的初衷，其愈挫愈奮、永不妥協的精神，永為後人垂念！

六、郭雨新

 【蕃薯不驚落土爛，只求枝葉代代湠】

          郭雨新，字沖雲(1908~1985，光緒34年生~民國74年卒)，宜蘭市人。

 【飲水思源　懷恩報本】
        郭雨新的父親郭根生是前清秀才，精通漢學，有濃厚的民族思想，日治時期，自設私塾，講授四書五經，頗為日人忌恨。又因替人做保受累，一病不起，家道因而中落。郭雨新只好從宜蘭公學校輟學，十七歲時，宜蘭農林學校(今宜蘭農專)開辦，郭先生以第一名考進，榮登榜首，但因家裡過於貧困，無法供應書費及生活費，只好再度輟學。這時候，板橋富商林松壽到宜蘭遊覽，知道了郭先生苦學經歷，深受感動，於是主動捐資助其復學。農校畢業後，郭雨新考入臺北帝國大學(今台灣大學)習農，學費食宿，悉由林氏供應。林松壽逝世後，郭雨新在客廳懸掛遺像，以報答提拔再造之恩！

【時勢造英雄】

       郭雨新的政治生命是在台灣光復後，於1948年正式加入中國青年黨為開端。台灣省參議會(今台灣省議會前身)於1946(民國35)5月成立，國民政府因政治上的長遠考量，與民社黨、青年黨協商，同意由該兩黨各遴三名黨員參加省參議會；民國39年5月，郭雨新以青年黨黨員的身份被遴選遞補因病辭職的呂永凱，開始了悲壯的政壇生涯。

●「小鋼炮」省議會留影。	● 郭雨新先生生前留影。

【能言敢言小鋼砲】


        郭雨新連任台灣省第一、二、三、四屆省議員，威望卓著，在議壇上為民喉舌，頗能言人之所不敢言，對民生切要問題，乃致於高層次的國體制、民主法治原則
均能有所堅持，尤其在言論、出版、結社自由的爭取上，也不遺餘力，嬴得「小鋼砲」美譽，並與李萬居、郭國基、吳三連、李源棧合稱為省議會「五虎將」。

【勇往直前爭自由】


        1959年(民國48)年，郭雨新參與雷震籌組「中國民主黨」的行動，成為當時在野政治力量的重要領導人物之一。新黨的成立旋因雷震被捕而胎死腹中，使得剛萌芽中的民主運動受到嚴重的摧殘，唯郭氏仍未氣餒，堅持其追求民主的一貫作風。1973(民國62)年的增額監委選舉，郭氏竟以零票落選；兩年之後，他以「老驥伏櫪，志在千里」、「烈士暮年，壯心未已」的心志，參與增額立委選舉，受到選民的熱烈支持，卻仍「意外」落選。但他當時所提出的政見，諸如國會全面改選、取消戒嚴、解除報禁、司法獨立等等，現在都已逐步實現，足見高瞻遠矚！

【流寓海外】

        台灣自光復以後到1980年代的政治環境，完全是國民黨一黨獨大的局面，只有少數異議人士發表不同言論，進行結社、組黨等活動，郭雨新正是其中的翹楚！
        1976(民國65)年，郭雨新無奈的離開了台灣，在美國組成「台灣民主運動海外聯盟」，並出任主席，結合僑民，積極關懷台灣。1985(民國74) 年8月，膽管結石和肝臟併發症奪走了這位議壇虎將的生命。遺體運回台灣安葬時，蘭陽鄉親抬棺送殯，備極哀榮，這位晚年寄寓他鄉，心繫台灣的民主鬥士，終於回到了他的日夜榮念的故鄉！
        歷經滄桑的郭雨新，一生殫精竭慮，為台灣民主運動犧牲奉獻，其堅苦卓絕，奮鬥不懈的事蹟，勢必為歷史留下見證！

	一、 從本節所述六位鄉賢身上，說出宜蘭人的特有個性。
	二、 請用講故事的方式，將吳沙、楊廷理、陳輝煌的事蹟，說給家人鄰居聽。
	三、 除了六位鄉賢之外，就你的瞭解，說出你知道的其他先賢史事。
	四、 蔣渭水的非武裝抗日和郭雨新的爭取民主的事蹟，給我們怎麼樣的啟示？

【古蹟是實體的歷史】

        每一處古蹟的背後，都蘊含著一段活生生的往事。藉著它，我們可以體驗先人智慧的結晶；回溯先人奮鬥的足跡，使我們在漫長的歷史時空中，能肯定自我，認同本土，進而承先啟後，發明再造。
        宜蘭先民，為了維持生存、改善生活，不斷地經營創造，也曾留下無數珍貴的文化資產，做為後代子孫的我們，理當知所珍惜。可惜由於天災、戰禍的毀損，加上人為輕忽而導致的破壞，倖存至今天的，也就彌足珍貴。因此，我們有必要對先留下的古蹟做一次巡禮，並藉由認識而使其得到保存與維護。
        我們將散佈蘭陽地區的史蹟，區分為遺址殘蹟、寺廟古剎、祠堂家廟、碑碣石刻、科考文物、宅第院落予以介紹說明。

●淡蘭古道草嶺段的跌死馬橋。

●位於草嶺啞口的「虎字碑」，相傳清代台鎮使劉明燈巡視至該處，     因轎頂為狂風吹落，故大書「虎」字以鎮山魔。

【遺址殘蹟】

        古蹟係指遺址、古建築物及其他文化遺蹟，須具有歷史、文化、藝術、科學、紀念或其他學術價值，能表現時代、技術、流派或地方之特色，是先民活動的痕跡，地方歷史的記綠，國族命脈源遠流長之表徵。宜蘭的開發雖然只有一百九十多年的歷史，但先民創業的偉蹟，都留下了腳印，我們可以每個殘圮的遺蹟裡，進而瞭解時代的遞變與轉化。
        交通是地方發展的命脈，草嶺古道是先民進入蘭陽平原的經濟臍帶；淤塞已久的烏石港和開山撫番時艱辛闢建的蘇花古道，乃至於溝通兩地之間的武暖石板橋、永安石橋，都曾為民主經濟盡過一份心力。至於石城殘壁、北關、砲台山，過去是關防要地，現在則是景色旖旎、視野寬闊的觀光處所。
        頭城舊街有著清朝、日治，及光復後的各式建築，是個知性之旅的好去處。至於員山隘寮和蘇澳隘丁城，更是先住民與拓墾者之間衝突的鐵證。

●同治六年冬，劉明燈北巡草嶺古道，書「雄鎮蠻煙」     於巨石上，為台灣最大的石碣之一。	●烏石港遺址。圖中可看到黑色的石塊是     名稱的由來。

【寺廟古剎】
       　中國宗教文化具有包容性，對名目繁多、性格不一的神明，莫不崇奉如儀。蘭陽拓殖之初，由於交通、天災、疫癘及番害等問題，促使移民團體凝聚結社。當時之寺廟，以它的財力和武力執行村落和行會的自治、自衛、涉外等各種機能，並擔負文教、娛樂、社會福利等責任，成為一股安定傳統社會不可或缺的力量。開蘭拓荒者腳步所及，廟宇即成為精神寄託之所在；而鄉土守護神，如漳籍開漳聖王、泉籍法主公、粵籍三山國王之塑造崇祀，亦隨之而興，壯圍鄉永鎮廟、蘇澳鎮晉安宮、冬山鄉大興村振安宮，即為三籍拓墾先民的發跡地。其他的廟宇中，宜蘭市昭應宮的木雕、石獅，相當具有藝術價值；號稱宜蘭第一廟的頭城鎮慶元宮，則又以石雕、石堵取勝。
        礁溪協天廟的戲台是最具古意的，建廟的傳說更膾炙人口；宜蘭市碧霞宮為台灣地區規模最大的岳武穆王廟，彌足珍貴；至如羅東鎮慈德寺禮敬拓殖蘭地有功的平埔族人賢文、芧格，更可看出我蘭陽人懷恩追本的美德。

●宜蘭市昭應宮青斗石獅，栩栩如生。	●昭應宮的壽樑及鏤空花藍，高雅古典。

【祠堂家廟】
        祠堂家廟乃同宗之人合祀組先之所，它能滿足人類追本溯源的本能，在廣漠久遠的歷史時空中，獲得心靈的慰藉；從古至今，成為中國宗族組織的重要表徵。我國的宗族組織，擁有以下的特性：歷史悠久、文獻充足、成員眾多、組織複雜、擁有強大的經濟基礎，具備多重的社會功能。
       宜蘭縣地處偏遠，開發甚晚，但是祠堂家廟至少十五處以上，其中尤其以游氏家廟為數最多，也是全台之冠。此外，鄭氏家廟建築之典雅、林氏家廟格局之完整、李氏宗祠環境之清幽，均足供吾人駐足留連。至於陳氏鑑湖堂、鄭氏廣孝堂及黃氏純善堂亦都有其特色。

【碑碣石刻】
       
早期先民立碑，係欲以文辭託諸於不朽物質，以永其壽命，垂之久遠，兼具述德銘功，紀事纂言之作用。隨著時代的推演，碑碣漸寓書法藝術、文學鑑賞、學術研究等多重功能。
        宜蘭現存石碑，依其內容可分為交通、番政、廟祀、塚地、記事、民情等類，乃研蘭陽區域開拓、社會習尚、宗教狀況、官方運作等不可或缺的權威性史料，是先民們遺留下來，珍貴的文化資產。
        就石碑的材質、雕飾及規模而言，宜蘭地區石碑實在無法和台灣早期開發的其他地區相比，但若就社教功用而言，諸如：「禁止漢人侵削社番保留地碑」、「嚴禁胥差需索社番貼費碑」及代表從戰爭對立狀態進入和平存階段的「獻馘碑」，是早期種族衝突的見證。羅大春所立的「開路碑」、「里程碑」是開山撫番的忠實記錄，至於晉安宮前的「興學碑」，更可看出羅提督民胞物與的胸懷。其他又有「重建先農壇碑」「承耕聖王祀業章程碑」「憲禁使用牛油碑」等，更能說明早年蘭陽平原以農為本的經濟體制。

●清代，濡生呂桂芬書寫之「考卷」。

	一、 從本節所述六位鄉賢身上，說出宜蘭人的特有個性。
	二、 請用講故事的方式，將吳沙、楊廷理、陳輝煌的事蹟，說給家人鄰居聽。
	三、 除了六位鄉賢之外，就你的瞭解，說出你知道的其他先賢史事。
	四、 蔣渭水的非武裝抗日和郭雨新的爭取民主的事蹟，給我們怎麼樣的啟示？

【科考文物】
        中國的科舉制度，從世界史的角度來看，是一項極為突出的文化特徵。噶瑪蘭奉旨收入清朝版圖，以迄日人治台，只有短短八十五年，但影響所及，士林活躍，文風鼎盛，科甲聯登，經由科考而獲得功名者，計有進士一名、文舉人十三名、武舉人十名，貢生、廩生、增生、生員約百餘名；所以欽差大臣沈葆楨譽之曰：「淡蘭文風為全台之冠。」
        蘭陽的早期開發係由豪強所領導的，到了清道光、咸豐以後，開蘭舉人黃纘緒揭開了鄉邑人士讀書求取功名的序幕；開蘭進士楊士芳更能秉持高風亮節，獎掖後學，提倡民族精神，發揚同胞大愛。現在留存下來的文魁匾、旗杆硤、進士第及執事牌、旂勇石等，都是科考文化下的產物。

●清代舉人陳遐齡赴考時所使用之行李箱，稱之為「考籠」。

【宅第院落】
        建築是歷史的縮影，人文與科技的結晶，在歷史上佔有廣大的空間，跨越漫長的時光，最能反映一國一地之藝術、民俗、傳統科技與社會經濟之狀況。
        我國傳統建築以木架構系統為基本方式，在構造材料、裝飾材料及格局設計、色彩運用等方面，自成縝密完整的營造體系，它蘊含濃邪的人文意象，重視人為空間與大自然的調和，呈現出莊重平和、幽雅含蓄的美感。
        蘭陽之古老建築，承襲傳統風味，表現在木石雕琢構架之間，自然地流露出民族性與地方性。但由於蘭陽地區氣候潮濕多雨，水災頻繁，颱風、地震肆虐，歷史性宅第，保存不易。目前只有武秀才林朝英故宅還保留三合院規模，翹脊雲天；陳輝煌的義合公館，氣勢仍在；張達猷的大夫第在夕陽餘暉中，顯得古樸純美。除此之外，開蘭吳宅的垣、葉宜興的雙護龍、盧贊祥宅的仿文藝復興式建築等，都使人於觀賞之餘，發思古幽情。

●座落於員山鄉三龜村的林朝英古宅，是縣內     最具規模的三合院建築。	●楊進士宅前旗杆硤。
●頭城鎮盧纘祥宅，建於日治大正年間，為名建築師宋祖平的精心傑作。

【珍惜文化資產】
       
蘭陽地區的史蹟當然不止於此，做為後代子孫的我們，應當從自已週遭的生活環境中做起，瞭解鄉土歷史，認識文物的意義。當我們體會到文化資產的重要性後，就應該正確的建立保護文物的觀念：凡是具有紀念價值的文物，都得珍視它，好好保護它，讓它有機會在若干年後能夠成為古蹟，豐富我們的精神文明。

●頭城鎮和平街大正時期的建築。	●頭城和平街舊照。

	一、 以你對宜蘭史的認識，你認為蘭陽地區有多少古蹟可列為三級古蹟以的？請說出你的理由。
	二、 你家裡的帳簿，你祖父留下來的字跡，你小學時代的畢業證書，你應該如何處理？
	三、 就你所住的附近，找尋一座廟宇，試著去發掘它和地方的關係，並和同學提出討論。
	四、 學校或住家附近如果有石碑的話，請加以拓印，並說出它的內容。
	五、 瞭解蘭陽史蹟後，請發表心得(口頭書面均可)。
	六、 當學校舉辦蘭陽史蹟巡禮活動時，你樂意參加嗎？如果願意的話，你應該以怎樣的態度面對？你又應該準備那些必要的工具？
	七、 以你自已住家或學校為中心，方圓一公里為範圍，請你標示出可供參觀的古蹟，並製成路線圖。