部落格

第二章旅群文化互動的社會

 考古的發現

從日治時代初期迄今，本縣境內已經有三十個以上 的史前人類遺址陸續被發現。這些遺址所涵蓋的時 間，從距今三、四千年前繩紋陶時代開始，一直到 距今約二百年前漢人移墾入蘭之後，進入歷史時代 。就其出土遺物所呈現的文化現象初步判斷，大致 可分為「新城」與「舊社」兩個系統。
	宜蘭地區史前址分佈圖

 繩
紋 陶 時 代

珍貴的文化資產

蘭地 留有不少珍貴的先民文化資產，到目前為止，人們對本縣史前人類文化內涵的瞭解仍然有限，尚待更普遍、更深入的探討。近年來，由於社會變遷及經濟急速發展， 當工程興建或農地重劃時，往往不知不覺中將遺址破壞，殊為可惜。史前遺址通常蘊含著豐富的早期人類的生活資料，具有無法複製與再生的特性，是人類社會最珍 貴的文化資產，所以世界上重視歷史文物的國家，莫不盡力予以保存與維護。
處在北宜高速公路即將開闢及各項重大公共工程進入宜蘭的今天，強調「文化立縣」的宜蘭縣政府，如何喚醒全體縣民共同珍惜保護史前遺址，將是最重要的課題。

研究與討論

一、本縣的史前遺址與文化，大致可分為「新城」與「舊社」兩個系統，
      
請就近各選擇一處史前遺址進行實地了解，並比較其文化之異同。

噶瑪蘭人(Kavalan)原是個自稱為「平原之人」(Kuvarawan)的民族；不知多少個世紀以前，就從南海飄洋過海輾轉遷徙到蘭陽平原散居，是台灣所有「平埔族」中漢化最晚的一支，與台灣西部的其他「平埔族」同屬南島語系的馬來族群，也是個母系社會，女耕男獵，一切取之大自然。
↓下  礁溪大竹圍出土的噶瑪蘭人史前器   →右  台灣平埔族分佈圖

十八世紀末、十九世紀初(嘉慶年間)，漢人大舉墾蘭地以前，樂天知命的噶瑪蘭人，是蘭陽平原上的主要活動人群，一直在這個世外桃源過著雖然孤立，但卻逍遙自在、與世無爭的優閒生活。 噶瑪蘭人天生樂水，喜濱水而居，聚落型態是採取近河的小型集村。依據荷蘭人1650年所作的戶口調查，當時散佈蘭陽平原的噶瑪蘭人有四十五個村落，人口幾達一萬人之多。到了清朝，則通稱為噶瑪蘭三十六社，其分布以濁水溪(今稱蘭陽溪)為界，溪北有二十社，大多在宜蘭河流域的壯圍、礁溪兩鄉及宜蘭市境內；溪南有十六社，幾乎都在冬山河流域的五結、冬山兩鄉及羅東鎮境內。

十九世紀初噶瑪蘭人舊社分佈圖

蕭竹友在<蘭中番俗>中有句：「酒醉欣搖舞，情歡樂笑歌」，可以說是當時噶瑪蘭人未漢化前，生活景況的最佳寫照；然而這一切，卻隨著「唐山過台灣」的移民潮而急遽改變了。自吳沙入蘭後，因為漢人的大量移入，使樸拙憨厚的噶瑪蘭人生存的空間日漸縮小，生計日趨困難，尤其族人賴以維生的土地，在漢人移民巧取豪奪之下逐漸喪失。

研究與討論

一、試從您自已的家人與您的同學或親戚朋友中，探究是否具有噶瑪蘭人血統？

二、列舉您所居住的鄉鎮市內，那些地名與噶瑪蘭人有關？

三、想想看您平時所講或所聽的話中，有那些是噶瑪蘭語？

泰雅人(Atayal)是優游山林的民族，素以勇敢強悍著稱，在台灣先住民族中分佈地域最廣，人口僅次於阿美人(Amei)。雖因語音、起源傳說的差別，而分為賽考列克(Seqoleq)三大群，澤敖列(Tseole)、賽德克(Sedeq)三大群，但其體質特徵與文化特質則是大同小異。


泰雅人是一個樂山的民族，認為大自然是人類應該共有、共享的世界，族人深具天人合一的觀念，個性勤奮進取，善於狩獵耕織。原始部落大多在「深山林內」，採取密集聚族而居的型態，半穴居式的家屋，以竹、木、藤、茅及石材為材料，依山傍水而建，因族群的擴張及墾獵的需要，聚落經常分化及遷徙。經過長期的混居，目前本縣的泰雅人，可分為散布在大同鄉境內，蘭陽溪上兩岸的溪頭、卡奧灣兩群，及南澳鄉境內大南澳溪、和平溪流域的南澳群。

山田焚耕狩獵紡織

農耕及狩獵是泰雅人的兩大經濟活
動，「山田焚耕」也就是刀耕火種，是族人為適應自然生態環境，所採行的一種原始農業游耕方式，認為擇地燒墾山林，易處而耕，是象徵勤勞的美德。小米、甘
藷、旱稻、芋頭及苧麻等是重要作物，尤其視小米為神聖穀物，除了作為主食，也是釀酒的主要原料，所有農耕祭儀都與粟作有關；苧麻則是紡織所必需，最受婦女
喜好。狩獵也是族人賴以生的生產方式，以弓箭、刺槍、刀茅或陷機獵捕山禽野獸，是男人的最愛，山豬、山羊、山羌、野鹿是主要獵物，閒暇時候也會在山澗溪裡
捉魚、蝦、蟹、鰻，並飼養，豬、羊、雞、鴨等牲畜，而獵狗則最受重視與寵愛，是男人打獵的最佳幫手。

父系社會謹守祖訓

分工合群是人類社會生活的通則。「半農半獵」的泰雅人是個團結合作的民族，屬父系社會，家庭是經濟生產基本單位，嚴守一夫一妻制，以男娶女嫁為原則，不用姓氏，採親子連名法。 「嘎嘎」(Gaga)是構成部落的核心組織， 是泰雅人以超自然觀念為基礎，由泛緣 親族所組成的共獵、共牲、共祭團體； 「嘎嘎」的本意是祖訓，每個「嘎嘎」 的成員都必須遵守祖先遺訓，在頭目的 領導之下共勞互助，一起出獵、祭祀、耕種或分食，因此它也是一個負有共同群行為規範 的體。	泰雅族長者在狩獵出發前示範獵具之使用
部落則是以地緣關係為基礎而建立的社會組織，由最有威望與權勢的「嘎嘎」頭目擔住領袖，對外是部落的全權代表，對內則管理族人、處理社務，也是戰鬥 時發號施令的領導者。為了生存競爭及基於部族的共同安全，數個部落常常結合成一個關係緊密的同盟群，以消弭部落之間的紛爭，並共同抵禦外海。

嚴謹的生命禮俗

泰雅人天生刻苦耐勞，也是個敬老尊賢的民族，認為人的生命雖是神靈所賜予，但也必須靠人類的婚嫁行為才能繁衍後代、生生不息。男孩自小就學習打獵的技巧，並接受嚴格的訓練，以便長大後成為「嘎嘎」的好獵人，和捍衛部落的勇士，在參加過「出草」獵得人頭後，才可以在臉上刺黥，成為一個真正的男子漢。	1980年代初攝於南澳黥面的泰雅老嫗	黥面的泰雅少婦
女孩子從小就學做家事，並隨同家人到山田耕作，在學會紡織技術後，才能請黥面師在臉上紋面。往昔的泰雅人社會，黥過面的男女才有資格結婚。

篤實的家居生活

男女嫁娶是整個「嘎嘎」，甚至全部落的一大盛 事，婚家釀酒、殺豬，以美食宴請族人，大家共飲狂歡，通宵達旦。婚後的男女是部落的中堅分子，男人以狩獵、戰鬥，婦女以耕種、紡織為最主要的工作，日夜勤 奮、終身勞碌，將全部心力奉獻給家庭、「嘎嘎」和部落；並時時告誡下一代，以部落的英雄好漢為榜樣，對長輩必須孝敬，更要尊重老人的意見。長老則會以文化 傳承自許，將豐富的人生經驗及生活知識教育年輕族人，使固有文化得薪火相傳、綿延不絕。

泰雅族之服飾

祖靈崇拜的傳統信仰

 祖靈崇拜是泰雅人的傳統信仰，泰雅人認為人的死亡有善終和惡死兩種，善終者死後屍體埋葬於家屋床下，靈魂會回歸祖靈；惡死者則就地掩埋而避之大吉。在超自然的泛靈信仰之下，泰雅人嚴守祖訓和制度，依照祖靈的道德規範行事，畢生自我約束、努力實踐，不敢違禁犯忌，否則祖靈將會降禍給全族群的人。

能歌善舞扣人心弦

台灣先住民族的娛樂方式多采多姿，尤其能歌善舞，泰雅人也不例外，常將人生的喜怒哀樂、生活百態以歌舞呈現出來。音色古人心弦的竹製口琴，最富民族情趣；獨特的貝織藝術，更是風味十足。第二次世界大戰期間，以武塔(Buta)部落少女為背景，由日本人作曲的莎韻之鐘，因故事感人、旋律優美而風靡一時。現今已絕跡的黥面與獵首習俗，原來具有相當積極的社會功能。其他如鑿齒、穿耳、拔鬚、室內豎葬、樁上穀倉等，也深具文化意義。

泰雅族生活上所常用的工具(背籠、獵刀、織具)

 

保土護族勇敢悲壯

因此漢人沿山設隘圍堵，防其進犯，並曾派兵鎮壓、撫綏。1895(光緒21)年，日人治台，將泰雅人稱為「北番」，並實行「理番」政策，以高壓方式統治，因此遭致泰雅人的極力反抗，而於1930(日昭和5)年爆發舉世震撼的「霧社事件」，類似這種為了民族文化、種族尊嚴而勇敢犧牲的悲壯事蹟，在蘭地亦屢次發生，令人感動。

失去獵場的獵人

經過日治時代的統治、蘇花公路的開通、太平山林場的開發，泰雅人的發展空間愈來愈小，族人被逼放棄祖居地大舉遷移。台灣光復後，又受到現代文明的衝擊，泰雅人的社會文化已遭逢前所未有的變局，而逐漸瓦解，族人的生存條件每下愈況。便利的交通，反而迫使許多年輕族人像浮萍般漂泊到都市叢林裡，淪為上錯舞台的「都市獵人」，過著迷失方向、沒有獵場的悲歡歲月。

泰雅人尚武精神於今南澳鄉運仍可見到

期待族群再生

土地乃生命之父，語言乃文化之母。有土地、種族才能延續，生命才有光輝；有語言，文化才能保存，傳統才有承繼。有心的山林子民，應該珍惜自然、親近土地；在接受新知之餘，並學習母語、傳承本族文化，以做個有尊嚴的「山地獵人」為傲。

研究與討論

一、試就你所知，簡述樂山的泰雅族人傳統經濟活動與社會生活。

二、如果您是泰雅族人，面對社會的急遽變遷，您如何因應現代文明的衝擊以保存傳統的泰雅族文化？

三、請利用休閒假日。安排一次山地部落之旅，並向山地朋友學幾句泰雅族語，回來後再教給您的家人與親朋好友。

獨特的宜蘭腔

當年開拓蘭地的領袖吳沙所率領的入墾漢人，絕大多是福建漳州府籍，僅少數為福建泉州府籍和粵籍，這與以泉州為主的台灣其他地區有所不同，使宜蘭擁有濃厚的漳州色彩。如別具一格的「宜蘭腔」，「酸酸軟軟」的為旅居外地的宜蘭遊子，烙上了明顯的印記，同時，也為他們帶來了懷鄉愛土的濃郁情懷。

漢人移民圖

飲水思源的宜蘭人

傳統的漢人文化，是典型重男輕女的父系社會。家庭、宗族的組織嚴密，有抄錄、保存家族譜系的傳統；在墓碑或家中神主牌位上，也銘記祖籍或郡望堂號，並建有祠堂、家廟，來奉祀歷代祖先。台灣移民為了「落葉歸根」回葬「唐山」更有洗骨改葬的習俗。此外宜蘭人飲水思源，崇功報德的觀念尤其濃厚，許多寺廟至今仍供奉開拓蘭地有功的先賢、名宦、甚至有平埔族領袖的神位。

愛惜名器  重視文教

宜蘭的傳統讀書人愛惜名聲，重視身家清 白；一般平民，男不為奴，女不為婢，多 著粗衣布裙，雖出身富豪之家的少婦，也 不乘轎。鄉村婦孺，也都知道敬惜「字紙 」，宜蘭市文昌宮的左側，曾築有敬字亭 ，並成立「惜字會」其重視文教可見一斑。
	早期農民使用龍骨水車，合力踩水車汲水

宜蘭人看似保守木納，其實任俠而富豪情 ，平時居家儉樸，「蕃薯籤配菜脯」，亦 甘之如飴，一旦宴客，則大魚大肉頻頻勸 食，毫不吝惜。一直到今天，仍有「標會 仔請人客」的俗語。   <噶瑪蘭廳志>也曾記載：「蘭廣地廣人稀 ，農有餘粟。山長水遠，行不裹糧。見食 相呼，闖然入座。雖素不曾相識，而賓無 愧容，主無德色。」
	六○年代以前，台灣農村清理稻穀普遍採用「風鼓」

以漢人文化為主體的宜蘭人，歷經日本文化五十一年之久的挑戰同化，已經改變了原來的面貌；其後，代表大陸文化的國民政府播遷來台，加深了中原文化的洗禮；再加上近年深受西方文化的影響，使得宜蘭也與其他各縣一樣，融合在新舊文化相激盪的大潮流之中。如何重建宜蘭人的新文化、新社會，是所有宜蘭人必須面臨的嚴肅課題！

清代富貴人家的童鞋、弓鞋、拖鞋、都是精緻的繡花鞋

研究與討論

一、你吃過道地的宜蘭菜嗎？那些菜餚風味絕佳？

二、請參觀本縣文化中心地方文物陳列室觀察先民生活器物。

三、試從我們生活周遭的人、事、物中談談宜蘭人的特殊風貌。

       
1890(光緒16)年9月，有位蓄著大鬍子，精於醫術的西方傳教士—馬階，從噶瑪蘭人的留留仔莊(今五結鄉季新村)乘船，沿冬山河溯游而上傳教。他在遊記中這樣寫著：「溪水在山旁成為急流，在平坦的平原上卻甚緩。河的寬度在許多地方是狹窄的，故不得不用兩根竹竿推之，河上到處有懸垂的樹草混雜。荒叢中常可見到美麗的景致；日光不時照耀於浮雲之上。」
      「旅行於平埔村莊，令人感到精神爽快。當人們唱一首聖歌時，總有一群男女兒童加入，使河岸響徹著快樂的調子。………
        馬偕所述的噶瑪蘭人，是如此的活潑自在，樂天優游，令人嚮往。而居住在高山上的狩獵民族泰雅人則祼足奔走於崇山峻嶺之間，挽弓追逐野獸的蹄痕，來到懸崖峭壁的絕頂，望見朝陽自浩潮的雲海中，冉冉昇起，不禁引吭高唱出雄闊勇猛的獵人之歌。而只有長年深處遼闊山林之中的泰雅人，才能孕育這種樸素的、挺拔雄闊的生命素質。

事實上，宜蘭自有史以來，各族群、各文化間不斷在交流，不斷在融合，例如：經過日本統治後，除了留下不少有形的建築和無形的制度外，台語中也融入部分日語的詞彙。再以平埔文化為例，其在宜蘭開發史上固有歷史地位，在宜蘭人的血統上也有相當的份量。民間所流傳「唐山公，無唐山媽」的俗諺，即指漢人移民，多為隻身來台的「羅漢腳」，往往娶平埔族婦女為妻，造成大量通婚的現象。

此外，宜蘭至今仍沿用平埔族噶瑪蘭人的若干舊社名為地名；他如：「牽手」(妻子)、「麻撒末魚」(虱目魚)等皆為平埔族的語彙，而「怕歹」，原意為死亡，現今也轉化為一般人的口頭襌；甚至台灣民謠歌調，亦深受平埔族傳統歌謠的影響；而台灣民間歌調，亦深受平埔族傳統歌謠的影響；而台灣民間宗教中的「牽兀姨」，大致源自平埔族的女巫；為女家服勞役以換取土地的招贅婚，正是漢人採借自平埔族的婚姻制度。如此看來，形貌已消失的平埔族，正以另一種形式，活躍在漢人社會中。

研究與討論

一、根據您的觀察，有多少族群曾經生活在宜蘭縣？他們各有什麼特徵？

二、各族群中，您萬感興趣的文化特徵是一項？請說出理由。