宜蘭小百科

主祀媽祖，初建於1808(清嘉慶13)年，1832年從對街遷建於現址，是昔時官府公告、民眾聚會之所。廟內多古物，作於道光年間的木雕石刻尤為出色。

廟中主祀媽祖，昭應宮坐落在繁榮的中山路路段上，為兩殿式建築，建築之美在蘭陽首屈一指。這條道路在清代便是古城中南北的主線，昭應宮位於城中心，是城內居民信仰及聚會中心。自清嘉慶十三年創建至今已有１８０年歷史，被列為三級古蹟。

昭應宮原為坐西朝東，保持媽祖廟面向海的傳統，道光年間，整座廟搬移至對面，且改向為坐東朝西，改向的原因據說是為了改變當地文運，說也奇怪，宜蘭首位進士楊士芳便是改向後考中的！

昭應宮迄今仍是常民生活中的重要場所，圖為1960年代廟前舊照

楊廷理，字雙梧，廣西柳州馬平縣人(1747~1818，乾隆12年生~嘉慶23年卒。)

【海賊入侵與版圖收入】
      蘭陽平原早期的開墾是由民間力量開始的，在無政府狀態下，由於地理阻隔及人文環境單純，遂成為海賊覬覦，山盜窺伺的地方。
1806(嘉慶11)年，海盜蔡牽攻打烏石港，被福建水路提督李長庚在海上打退。第二年，海盜朱濆又滿載農具，掠奪蘇澳港，想要佔據溪南肥沃的土地做為巢穴。楊廷理與水路提督王得祿海陸進擊，大敗朱濆。由於這兩次的經驗，清廷才知道噶瑪蘭重要性，於是指派楊廷理趕快查勘地形，進行瞭解。楊廷理深入蘭陽平原，經過詳細的規劃後，鄭重地向清廷提出建議：趕快以政府力量開墾蘭陽。但清廷卻以蘭陽平原太過偏遠，而且民眾組合份子複雜，恐怕會有變亂為理由，把楊廷理的意見擱置一邊！後經福州將軍賽沖阿、嘉義教諭謝金鑾及少詹事樑上國等人的奔走呼籲，極力陳言，直到嘉慶十五年四月，閩浙總督方維甸巡次台灣，而噶瑪蘭先住民頭目包阿里等也帶領社戶口清冊，請求收版圖，於是清廷再命楊廷理續往查勘，完成了<噶瑪蘭創始章程>陳奏朝廷，作為開蘭的藍圖。1812(嘉慶17)年正式設置噶瑪蘭廳，由楊廷理暫代通判。

【楊廷理在宜蘭的治績】

      楊廷理到了噶瑪蘭以後，首先選定平原中央的五圍(宜蘭市)做為廳治所在，在廳治管轄圍內，種植莿竹，四周遍植九芎樹，這種以「內木外竹」為建構的城垣，益形堅固，利於防衛。同時，他秉公處理移民所拓墾的土地，丈量農田，力裁業戶(大地主)，妥適分配三籍移民的耕地，藉田賦收入以充裕財源；更進而清理戶口丁數，奠定了蘭陽日後糧政民政的基礎；修築芧屋三重，權充廳署衛門；建築常平倉十間，儲放租糧，以備不時之需。楊廷理提倡文教事業，不遺餘力，在廳署西南文昌宮左側，成立仰山書院，聘請碩儒楊典三為主講，對提昇蘭陽文風，影響很大。除此之外，他還利用寺廟或祠堂，做為地方頭人按期宣揚聖賢教化或官府發佈命令規章的場所，平時則做為塾師教學之用，發揮其多重功能。

●楊廷理木雕像，現存於宜蘭市昭應宮內。

【模範父母官】
     楊廷理以六十五歲高齡，「殫一己之心思，耐三月之勞瘁」，五度入蘭，全力規劃蘭陽，後人感念他的恩澤，塑造神像於昭應官，並奉祀長生祿位於開成寺，其功績足可和民間開墾領袖吳沙媲美，先後輝映。

南門社區	俊男的西服
傳統重視個人品味、氣質、個性的男士，多以合宜的服裝在社會上塑造出符合國際紳士的禮儀規範。南門社區裡有許多位西服手工製作師父，他們的技術高超，曾獲得亞洲洋服大會服裝文化貢獻金牌獎。雖然台灣的成衣業發達，不過走在武營街上，還是常見到許多要製作純手工西服的顧客上門來。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會

南門社區	打鐵街
因清代軍隊駐營練武的地方而得名，終戰後是宜蘭地區鐵器、刀具和農具的最大供應地，整條街清一色全是打鐵鋪，每天叮叮咚咚的打鐵聲，是許多宜蘭人共同的歷史回憶。現在因為機器製造的刀具便宜易取得，打鐵街沒落，只剩下幾間店家，多轉型為開鎖、配鑰匙的服務。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會

吳沙(1731~1798，雍正9年生~嘉慶3年卒)，福建省漳州府漳浦人。

【早期經營】
        自十八世紀中葉以來，台灣西部的開發已呈飽和，泉州人據有大部份的臺北盆地，於是散落各處的漳州人嚮往著蘭陽平原的肥沃，或越雪山山脈，或順著海上季風，乘船抵達蘭地，逐漸拓展了新的生活空間。1768(乾隆33)年，漳人林漢生與其鄉親曾至五結一帶墾荒，為噶瑪蘭人所殺；五年之後，吳沙由福建省漳州府漳浦縣跨海來台，後來住在淡水廳三貂社(臺北縣貢寮鄉)，平日從事於鹽、糖、布匹等商品買賣，有時也翻山越嶺以「番割」身份與先住民生意往來。

【吳沙崛起】
        吳沙講究信用，重義氣，喜歡結交朋友。一些窮困潦倒的「無賴漢」前來投奔，均給予照顧，每人發給斧頭一把，食米一斗，幫助化們進入山嶺砍代樹木，抽取樹籐，使他們的生活受到最基本的保障。於是，信服他的人越來越多，所開闢的土地也就更為廣闊了，吳沙自然而然成為移民團體的領袖。
1786(乾隆51)年，台灣西部平原發生了林爽文反清事件，林的部份餘黨竄入三貂社附近。台灣知府楊廷理命令淡水同知徐夢麟派兵前往圍堵緝捕，吳沙因對山勢地理非常熟悉，於是被任命為軍隊嚮導，進行攻擊行動。事平之後，吳沙因協助平亂有功，被封為「武信郎」。

【移墾開始】
1796(嘉慶元)年9月16日，吳沙經過長期的準備，在許天送、朱合、洪掌謀的通力合作下，得到淡水人柯有成、趙隆盛、何繢等人經濟上的支援，召募漳、泉、粵三籍流民一千多人，鄉勇二百多人，擅通先住民語言者二十三人，浩浩蕩蕩的進墾烏石港南端，建立了漢人入墾的第一個據點-頭圍(頭城)。

●唐山過台灣先民開拓史畫像

【吳沙開墾】
漢人第一次大規模的移民行動，使得先住民驚訝害怕，使出全力與漢人火拚。吳沙的弟弟吳立就在這場戰鬥中犧牲了生命。後來，吳沙依許天送的建議，明白與先住民爭地只能智取不宜力爭，便退回三貂社。嘉慶二年，噶瑪蘭人村社天花肆虐，許多人染患疾病，死傷者眾。吳沙懂得「岐黃醫術」，以草藥施救，使得傳染病減緩許多，因此得到噶瑪蘭人的信任，願意分地與吳沙拓墾，雙方埋石設誓，共約不相侵擾。吳沙擔心因為沒有得官方的許可，便私自墾拓荒地而獲罪，便趕緊到淡水廳申請墾照，由淡防同知何茹蓮發給「吳春郁」義首戳條，方便了墾務的進行。
吳沙等人選定泰雅人與噶瑪蘭人之間緩衝地帶進入平原，次第闢築了二圍(二城，1797年)、三圍(三民村，1798年)，四圍(吳沙村，1799年)等地。

【社會秩序】
他們對外招收佃農，訂立鄉約，微收稻殼，並開闢道路，沿著山腳，設立隘寮，保護行旅民眾的安全，移民的拓殖事業，進展快速。
        1798年，吳沙以六十八歲高齡病逝，子孫依其遺言，葬於三貂社(台北縣貢寮鄉澳底村)。

南門社區	舊縣府老榕樹
新月廣場前的百年榕樹，原為宜蘭縣政府進門後第一眼見到的重要地標。縣政中心南移後，特別留下2棵老榕樹，仍為重要標示，此區並被命名為「老樹廣場」。每天早上迎著晨曦，社區民眾在此練習十八式氣功，廣場的綠蔭，也是來此逛街休憩民眾的最愛。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會

南門社區	環保志工前輩
南門社區人才濟濟，許多人熱心公益活動，例如：許麗源率先在南門社區創立「宜蘭市環保志工協會(前宜蘭市環保志工中隊)」最為卓著。20餘年來，他帶領一群志工朋友，協助維護宜蘭環境清潔，市容美化及修剪路樹花草，使宜蘭的環境更美麗。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會

南門社區	音樂館
原為宜蘭農校校長宿舍，曾因年久失修，房屋傾圮，經宜蘭縣政府登錄為歷史建築，並修護恢復原貌，後為活化歷史空間改為音樂館。宜蘭農林學校設立於1926(日昭和元)年，為國立宜蘭大學的前身。館區紅磚層疊，老樹林立，館內定期舉辦音樂饗宴，吸引居民欣賞，增添社區文化氣息。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會

南門社區	郭雨新
郭雨新(1908~1985)誕生於南門，其故居約在現今賓城大飯店的位置，他是宜蘭農林學校第1屆畢業生，曾經擔任台灣省議會議員長達25年，為民喉舌有「小鋼砲」之稱。一生追求台灣的民主政治，不畏強權，為黨外反對運動領袖，對於宜蘭許多民主運動人士有著深遠的影響，又有「黨外祖師爺」之稱。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會

南門社區	林氏家廟
清朝時期，林姓族人於1835(清道光15)年，集全族之力捐建追遠堂。家廟門外的4座旗座，是族人考取功名光宗耀祖的象徵。門內前庭左邊有重修林氏家廟碑，詳載家族源流及宗廟創建重修之過程；右有高聳椰子樹，是宜蘭市區內保存最佳的家廟建築。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會