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泰雅族是原住民十一族中，最善於織造的藝術者，傳統工藝可分為女子的織布和男子的編器，女子大約在十五歲至十九歲學習織布，包括種麻、整經、上架等。因為男人打獵或出征時一定要盛裝以求祖靈的庇祐，衣服必須透過精緻的織布、製作，故女子學會紡織才可以黥面而為待嫁閨女。
織布以苧麻為原料，植物染料為主，後因毛線材料出現而沒落。東澳國小鑑於傳統文化的流逝，始終將織布列為學校發展重點之一；社區婦女亦組成編織隊，企盼兩者結合，帶動文化產業化，傳承泰雅族編織文化。
相關禁忌有：
1.男人不能種麻，否則麻會長不大，且出獵時會發生危險。
2.不得在家內剮麻，否則人畜外出會遭意外傷害。

在梅花湖附近有一小山溝，終年流水不斷，數十年前是附近人家飲水來源，水量充沛就形成好幾個小瀑布，水質清澈、甘甜，水中螃蟹、水生動物極多，是生態觀察教學的好地方，走完350多階好漢坡，接上去是豐富的植物教學步道，步道兩旁蕨類植物特別豐富，成群的筆筒樹、台灣桫欏、各種蕨類等植物是一條極不錯的教學步道。
如果您體力豐富，還可走到舊寮永光宮或是培養體力繞香格里拉走一圈，保證沿途景物多樣化，是一條很好登山道。

日治時期日本人將神社文化帶進了台灣，神社是宣揚日本政教合一，日本精神的一個象徵。戰前在亞洲各地，只要有日本軍佔領的地方幾乎就有神社的建築物，而本村日據時期也曾為日本人所統治，因此也設有神社。根據日本習俗，一般日本神社多建築在環境幽靜、林木茂盛的公園內或其附近，使參拜者感受到神社肅穆、神秘的氣氛，南澳神社亦位於這樣的環境當中。加以日人蓋神社，一定選在視野遼闊的丘陵高處，所以在南澳神社舊址可俯瞰整個南澳沖積平原及南澳部落。現已將神社古蹟擴展為假日公園觀光旅遊據點，以招待遊客。

本社區為傳統的農村社區，就現階段而言，邁向觀光及更高附加價值的精緻農業，為最佳之途徑，社區發展協會及社團組織發揮社區總體營造的精神及願景如下：
一、辦理文化公益活動，推廣民俗才藝活動。
二、落實政府政策，配合政令、環保等法紀宣導。
三、提高生活素質、充實精神內涵，凝聚社區居民共識、熱心參與事務。
四、珍惜歷史景觀資源、文化、古蹟資產保存與維護。
五、促進農業現代化，結合社區產業，發展無污染的觀光事業。
六、加強社區建設，維護環境衛生、美化，達成社區公園化之理想家園。

補 添身健生財富
城 增草藝傳新奇
地 靈人和迎貴賓
備註：
補城社區將草薦技藝提升為藝術創作，在往後本月份的每一天，您將可欣賞到每日一件草薦創作品。

「鋸、鑿、砍、刨」這四字就是木屐傳統製作古法的口訣。按古法製作的木屐，一雙木屐的
鞋座必然是來自同一段木柴，除鞋耳是另外再釘上去的，木屐的鞋跟和鞋底絕對是一體成型
，不靠任何其他的接合。因此製作木屐的第一步驟「鋸」，便是將原木裁成一段段長條狀的
木塊，並在長條狀的木塊畫上木屐鞋底正面及側面的板樣；第二步驟「鑿」則是按著畫出的
木屐輪廓，鑿出木屐底部的鞋根；第三步驟「砍」是指用斧頭剁出木屐正面及側面的外型；
第四步驟「刨」是用刨刀將已具雛型的粗糙木屐的表面用刨刀磨光滑。

南澳高中係由地方熱心教育人士，鑑於本地區位處偏遠山區，人民生活困苦，出入交通不便，特發起捐款贈地，爭取建校，以解決學子升學問題。獲准於56年(1967)獨立為縣立南澳初級中學，57年(1968)改制成為縣立南澳中學，更於89年(2000)改制成為完全中學。對本鄉學生而言，可以從小學、中學到高中一貫制的接受完全的學業，免除經濟壓力亦能完成12年教育，嘉惠無數家庭與學生，功不可沒。

造船師傅阿長伯，1927年出生，世居存仁社區，曾受日本教育，19歲隨日本造船師傅，學習建造軍用船技術，台灣光復後到南方澳從事海洋漁船建造工作，從事木造船生涯長達40年之後，隨行業轉型改製造玻璃纖維船，必須先以木材製作船模型，然後刷上一層樹脂，一層玻璃纖維，交叉間作共計13層，定型後拆除木模，再上漆即完成船體工作……好處是不會被蛀蟲吃，船身輕在海上行駛比較快，售價和木製船差不多，深受漁民的喜愛。
因海洋漁類資源銳減，船隻需求減少造船業式微，目前退休在家，除種植一些蔬菜外，利用閒暇時間製作小模型船為休閒活動。

昭靈宮源自1942年瑞芳人士黃松禮先生，帶著開漳聖王的香火來到大隱定居，在大隱設香爐供居民膜拜，而後神跡頻傳，居民倍加敬仰，因此共同出錢恭塑金身，從此開漳聖王成為社區的信仰中心，至今也將近60年了，歷經多次的改建，呈現出如今的宏偉風貌。
本宮的文教館內設有大神尪陣、大鼓陣及漢樂等民俗陣頭，可在廟會慶典時上場助興，也提供給社區舉辦各類型活動，和社區互動良好。並且頒發獎助學金關懷貧苦，是廟方的重點工作之一。在社區居民的心中，昭靈宮不只是無形的精神依託，更是有形的象徵支柱。

穿繩、拉草，看著阿媽熟練的織起草薦，臉上又恢復昔時年少風華。