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民國50年代，阿束社傳統婦女，開始漸漸接觸現代文明，地方傳統女性思想及生活也漸漸現代化，而當年物質生活雖然無法和現代經濟成長相比，台灣人的生活現在已進入更高層次文明，生活已脫離貧窮，可是當時生活困苦的人，生活是快樂知足的，廖秀娥說：阿束社人在食、衣、住、行、育、樂、豐盛溫飽之下，已不知道貧苦生活是怎麼過了，阿束社婦女能勤儉持家，致力節儉，樂天知命、隨遇而安，如果回到從前的生活，我相信沒有人會願意再過貧窮的日子，阿束社婦女生活品質更進步，現代化越文明，更要想想，老一輩的人辛勤付出，現在仍生活在這裡的人，肯定能夠感受她們生活的辛苦。
後湖原為蘇澳鎮聖湖社區的一部份，因地方日漸繁榮，人口陸續增加。為方便推展社區發展，於2009（民國98）年成立後湖社區發展協會。住戶數共約300戶，生活型態屬傳統鄉村，土地公廟為信仰中心。地理位置於台2丙線及台9線之內，東、北、西三面為山地所包圍，南面開展似湖，因形狀似畚箕故名畚箕湖，後湖位於畚箕湖內側後方。
羅東鎮開羅、東明、開元三里昔日統稱阿束社。南門港生活點滴故事多，洗衣服、挑水喝、游泳、捕魚、划龍舟，早年是繁華的商船要道，經由利澤簡出海，船仔頭是米糧出口處，也是羅東重要簡易貨物港口。還有鹽館、詹公橋，耆老口述，碎石拼成圖騰在文化廣場。輕便車天地盤，北通礁溪、頭城，南至蘇澳，東往五結，西達三星。城隍廟番仔廟，供奉賢文、茅格先人牌位。右圖為阿束社鳥瞰圖
國家級交趾陶與剪黏藝術的民俗藝師-林再興先生，於1960（民國49）年承造隘丁保安廟，本廟正是再興師(庄民的尊稱)自立門戶後的第一件作品。當時因交通閉塞，宜蘭亦無專業窯，故，庄民上山砍柴為薪，於保安廟旁建立簡易窯，全數作品皆出自再興師。耆老讚譽再興師的投入，窯體雖非專業，溫度亦非穩定，稍有變形的古樸，卻增添老藝師於克難中完成作品的藝術價值，及贏得信徒的尊敬。交趾陶人偶創作取材於文、武場、24孝、八愛、花鳥水果等，人偶中配飾的旗、球、戟等，寓意祈求吉慶。忠孝節義情操，祈求吉慶賜福，在老藝師精心安排下，錯落在本廟適當空間。台灣交趾陶與剪黏藝術基金會於本廟訪查時，耆老述說當時重建歷程，與主客間的共同投入，更彰顯保安廟藝術與過程的價值。
八寶村位於宜蘭縣冬山鄉中心位置，距離冬山市區不到10分鐘的車程。東鄰太和村、西傍中山村、北接丸山村，往北約20分鐘可抵達羅東市區，往南30分鐘即為南方澳漁港；本村地理位置集觀光及交通之便，境內的丸山遺址是重要的文化資產。
北宜高速公路冬山河以南—三山國王廟路段，在民國92年2月11日開工，預計在民國94年底完工。北宜高速公路對社區的影響(弊)1.施工期間對環境的破壞-汙水、灰塵、噪音2.通車後車流量帶來的噪音。3.北宜高速公路阻隔兩側地形，雨量大時，排水不順暢。4.阻隔兩側交通流暢，5.改變地景的流暢性。（利）1.縮短宜蘭對外縣市的交通距離2.方便農路交通3.橋下空間，方便地方的利用4.帶來觀光產業美好願景。
五分仔車路是讀國中以上的學子們的痛苦記憶。每到夏秋兩季的水汛災期一到，沿線鐵道常被大水沖壞，致使小火車無法通行。牛鬥、清水湖、大溪各村學子，若不能借住外地，就要往返走近3小時的路程，赤足走鐵道枕木先到天送埤，再轉搭公車到三星或羅東求學。有時常會回眸一看眼淚滴，因為有人被水沖走了！
防汛道路沿著鼻仔頭堤防，寬廣又平直，係提供防汎時搶修的快速通道及載運砂石的大卡車通行的專用道路，也是附近民眾出入的快速道路，道旁堤岸的植栽，有保護堤防兼具美化的功能，花草樹叢孕育了動物與昆蟲，鳥語花香，生態豐富，行走其中，悠然自得，萬慮皆消。
鑼、鼓、鈸等主要樂器組成的大鼓隊，聽似吵雜，卻是莊重與熱鬧，是區域內廟宇文化的特色。保安廟參與境外宮廟進香、訪問、聯誼活動時，友廟擺設陣頭，於重要路口引領至該廟，這是尊重本廟主祀神的舉動。有感於此，在創會理事長林德治先生、總幹事廖漢輝先生發動下，敦請楊振東老師至本廟傳藝，大鼓陣共分四個曲目，連續換曲演奏熱鬧非凡。成員大都是社區長輩、不分性別，現任隊長林木水先生非常熱心，古董的鐵馬為坐騎，穿梭於鄰里與隊員交陪，友廟進香、聯誼，盛容熱鬧的大鼓隊，必在行列的前導中。
