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九族中會在臉上刺青的民族是泰雅族與賽夏族，其中尤以泰雅族最普遍。黥面對於男子而言
，是成年的標誌也是勇武的象徵。對於女子，當她十三、四歲的時候，就跟媽媽學習織布的
技巧，也開始為自己準備出嫁時的衣裳，當少女的織藝精進，也就是准許在臉上刺青的時候
了，這時也是尋覓如意郎君的好時機，反之，是沒有人追求的。
除了上述意義外，美觀、避邪也是黥面的另一目的。泰雅人相信，當族人去世，回到祖靈的
居所時，祖先們以臉上的刺青認定自己的子孫，因此，黥面也是死後認祖歸宗的標誌。

一群快樂的傻瓜，肩負著部落使命，雖然素質不一，但理念，夢想一致，默默奉獻。沒有高等教育，沒有冠冕堂皇，但是山之子民，對森林飛禽獸，山谷魚兒及一草一木，卻往往比任何平地人還要熟悉和清楚。承傳泰雅文化，那怕只有醃肉和醃魚也多麼令人稱羡，讓我們為自己的部落盡一份心力吧！

傳統藝術是泰雅族群的命脈，其中舞蹈是泰雅原住民的根葉。舞蹈是以肢體動作為媒介來詮
釋生命的意義，近年來感於傳統舞蹈藝術逐漸式微及文化的失根，部落裡也體認到傳統舞蹈
的重要性，於是有社區裡的一群婦女投入振興傳統舞蹈的工作，並成立社區舞蹈隊。
在資訊和資源缺乏的情形下來推動泰雅傳統歌舞的傳承，雖然辛苦，卻在無形中更能凝聚社
區力量，激起社區居民的自主、自發性，來發揚及保存傳統文化，藉以傳承原住民寶貴的傳
統歌舞技藝。

大地春夏秋冬，世間冷暖酷寒，正映照泰雅女性賴阿綢一生的經歷。山中奇人"她"是一位泰
雅族人，原是頭目的女兒，在第二次世界大戰前後民族洗禮，其身雜夾錯綜複雜泰雅族－日
本民族－中國民族－台灣民族等各種精神結構，逐行原住民女性史活生生的一面鏡子，他的
一生就這樣。
因誤傳的緋聞，於16歲被迫嫁給同族的青年，後因夫亡而寡居，留下一子獨立撫育……認
識了潛入台灣不願回國的日本兵大西，兩人逃入山中過著餐風露宿的日子……。後來因大
西返日後音訊中斷數十年，她在完全失望下與外省人譚先生有名無實的婚姻，走過殘缺的餘
年……
一生嫁3個不同族群，然痴情的她，祈禱與大西重逢，但終告石沈大海，如今已是80餘歲的
健壯老人（現住大同鄉崙埤村）對人生已無所求，回顧這一生仍心存感恩的心。
《山深情遙一泰雅族女性》這本書，翔實告白綢仔絲萊渥的一生。（時報文化出版）

延平社區	社區裡的老店
1972（民國61）年，社區設立了一家以生產飼料及培育種豬的工廠。以電腦化系統生產優質的家畜、水產飼料。廠方有鑑於只有好的飼料如無好的種豬，一樣無法提升豬肉的品質與養豬農民的收益，便投入以遺傳生技為核心的種豬育種事業，成為亞太地區知名農牧事業集團。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會

延平社區	無線電腳
東港路變電所和電信局以前是墓仔埔，日治時期把墓仔埔遷走，建變電所和無線電台，人稱這一帶為「無線電腳」，當年的壯圍庄役場就在電信局對面。電信局現址原為電信工務站及貯料場，1988（民國77）年遷來新大樓辦公，當時附近住戶不多，商店也少，四處可見稻田、菜園，新穎的電信大樓為社區帶來朝氣與發展。

以上資料來源–財團法人仰山文教基金會

番仔坑是早期原住民祖先與漢族祖先，求生存、爭地盤的紛爭之處（俗稱番害）。祖先們為了防範（番害），在枕山地區多處設有望罟寮（崗哨）也叫（槍櫃）。望罟寮，名符其實就是用來眺望、看顧原住民出沒情形的高棚架寮仔。（因年代久遠，沒有留下珍貴的歷史照片）早期，枕山派出所是在枕山村耆老張秋金先生家對面（如今是一片果園），所管轄的範圍是四大村莊的治安問題。如今，原住民已漢化了，番仔坑也沒有番仔了，而枕山派出所已搬到頭份村目前現址。而望罟寮，這個歷史性的崗哨也已經不存在了；古老的記憶和文字的記錄，留給後代子孫將是最佳的鄉土教材。

枕山地區，古老防空洞群大小共24個，是日治時代末發動鄉民義務勞動開鑿而成的，為彈藥儲藏、指揮中心、大砲陣地等。後來日本戰敗，此防空洞即失其重要性而閒置荒廢。此地坊間有另一個傳聞說是﹕二次世界大戰結束後，神風特攻隊接到命令緊急撤退，匆促中把來不及帶走的?金掩埋於此處的後山，卻興起淘金夢者不斷的進行挖掘。後來又相傳有不肖之徒，利用此地極其隱密性，在洞內私印假鈔，因此有人戲稱此防空洞為—-蘭陽銀行。目前洞內有蝙蝠棲息，是處極佳的生態保護區。

「大湖底」最早的信仰中心，並不是目前大家耳熟能詳的普恩廟，而是位在大湖湖畔的水仙王公廟。

水仙王公廟並不是開發大湖的人帶來的神像，而是當時的人拿了一張紙就在上面畫了一張神像，說是水仙王，然後大家就祭拜起來，之所以拜水仙王是因為要耕作就要水，而全台以水仙王當主神的廟宇不多，而位於大湖畔的水仙王廟對於早期來此開墾的先民凡事都要水，水仙王公廟就變成居民的信仰中心。

但隨著時代的演變，求得水源不再是問題，祭拜水仙王的民眾也相對減少，但是水仙王仍是大湖地區重要的精神象徵。

明光寺，為大湖底地區重要的佛寺，該寺於民國52年(1963)由紹悟法師所創建，並於民國70年(1981)重建，隔年紹悟法師退休，由釋真明法師接任住持一職，法統一脈相承，致力於宣揚佛陀的教義，是地方重要的信仰中心。