昨天陪子凡班級校外教學去木柵動物園，因為這學期的主課程是『人與動物』。
在爬蟲館參觀時，身旁一位戴著大帽子的媽媽，沿路用英語跟懷中抱著的大約一、二歲的小孩說話。
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因為是站在他們背後，沒見到面孔與髮色，心想，可能是外國人吧。在台北，遇見外國人也算平常的事。
『這是XX蟒蛇』在某個展示櫃前，出其不意地，這位媽媽竟然說出字正腔圓的國語。
『阿嬤來看！』 這時才發現，後面不遠處還跟了一位大約六十多歲的阿嬤推著嬰兒車。
『這bē咬人啦～』阿嬤靠過來，用台語開始說了起來。
心裡的感觸很複雜。
想起社區做的牽罟記錄調查。
最初請來蘭陽技術學院的張文義老師協助進行口述歷史調查，也辦過耆老座談會，完成之後的資料，請對牽罟仍多少有接觸過的中壯年這一代人校對，結果令人很不滿意，認為對牽罟的敘述支離破碎，而且很多遣詞用字根本看不懂是什麼意思。
張老師從事口述歷史多年，他的專業無庸置疑，我想問題是出在『牽罟』是一門專業的技術，也延伸出獨特的漁村生活文化，這是他從無經驗且未曾理解的世界，更重要的是，張老師是用中文書寫記錄，牽罟的前輩們使用的語言卻是台語。當他必須用另一種語言，把自己原本就不懂得東西記錄下來再轉換成文字，中間產生的謬誤就以倍數相乘了。
這樣的調查記錄怎麼能出版呢？即使得承擔張老師的不諒解，還是做了這樣的決定。
所幸，後來請專研台語文數十年的林錦賢老師，協助校正該調查記錄的內容，他一口允諾，不過，在讀過記錄文本之後，還是產生一樣的問題：當他企圖從中文轉換成台語文，然後向耆老尋求確認時，他不知道自己在問什麼？耆老也不曉得他要問什麼！雞同鴨講，如此云云。
最後，跟錦賢老師討論的解決方案，就是重新來過，以台語文的方式記錄。
真的很感謝，在尚未有任何經費預算的情形下，錦賢老師因著自己對台語文的執著與文史工作的熱情，便開始進行這樣工作，前後歷經大約四年的時間，終於完成。期間，錦賢老師也有遭遇挫折而心灰意冷而停頓的時候，令人高興的是他最終還是能超越自己。
這本《螺響無尾港：牽罟文化全記錄—台語文版》在2008年出版了，雖然錦賢老師自己認為還有改進的空間，但也是完成一項歷史性的工作。
再引用喬治‧史坦納在《勘誤表：審視後的生命》中所寫的：
『使用某種語言就等於是在居住、建造、記錄一個特定的世界環境——亦即現世性（mundanity)這個字強烈的、字源的意義。使用某種語言即是在時間裡去佔有、橫越某個地景。』
『我們知道，每種語言形成並表達一種世界觀，一種人類命運的敘事，未來性的建構，這在任何其他語言都找不到複製品。』
當我們的母語逐漸消失，意味著用這種語言建構出來的世界也將不存在。
我了解自己無力挽救，不過，依然不輕言放棄。