結合民族教育

宜蘭縣大同國民中學104年度申請行政院原住民族委員會補助

推展以民族教育為特色之學校本位課程實施計畫

壹、依據

一、原住民族教育法第14條及施行細則第2條。

二、原住民族委員會103年12月4日原民教字第1030061019號函。

三、宜蘭縣政府教育處103年12月10日府教學字第1030199120號函。

四、原住民族委員會104年3月3日原民教字第1040008921號函。

貳、計畫目標

一、以學校原民特色及學生特質為核心，規劃並發展以民族教育為特色之學校本位課程。

二、推動並實施以民族教育為特色之學校本位課程，提升學生文化認同及自信心，加深學生對於泰雅族群文化的認識。

三、持續長期發展民族教育本位課程，使學校成為具原住民族文化特色之學校，並促進校園中多元文化之發展。

參、課程架構

全校課程架構設計

肆、本校與部落文化資源之連結概況

一、課程發展合作部落之簡介

本校學區有南山Pyanan、四季Skikun、茂安Lmwan、英士Knbung及樂水Banun五個部落，主要為泰雅族溪頭群Mnibu的兩個系統：一為賽考利克群馬立巴系統Malepa，一為澤敖利群的馬拿玻系統Menebo。以馬拿玻系統遷移較早，惜因族人受疾病的侵襲，人口漸少，賽考利克群馬立巴系統人數佔多數。

（一）南山部落Pyanan（埤亞南）：部落位於蘭陽溪左岸台地，海拔高度約1120公尺，早年族人路過此地時曾於此炊飯而食，因此以「炊食」（泰雅語Pyanan）為地名。後來經蔣經國統總時任行政院長時，路經此地，以「福如東海，壽比南山」之意，將位居宜蘭西南高山東臨太平洋的「埤亞南」改為「南山」。南山村在921地震前，為中橫宜蘭支線主要的休息站，商業發達，是本鄉漢人居住比例最高之部落，目前居民經濟型式以種植高冷蔬菜為主。另配合武陵農場、思源埡口羅葉尾溪、檜木林道……等自然生態資源，逐步發展自然生態休閒觀光產業，永續部落發展。

（二）四季部落Skikun：位於蘭陽溪右岸與四重溪合流處，海拔高度約800公尺，古稱Tayax（達雅），日治時期見其四季如春，風光明媚，易名四季。四季部落分為上、中、下三個部落，為本鄉第二大人口數部落，目前仍保有傳統的泰雅社會制度與習俗，每年12月底，部落會舉辦「祖靈祭」，以祈求祖靈的庇佑。居民以種植高冷蔬菜為主，和南山部落合稱「四南高冷蔬菜專業區」。部落除了種植高冷蔬菜外，近10年部落也種植花卉，其中「康乃馨」及「夜牡丹」巿場口碑佳，為部落發展出多元的農業產值。與南山部落一樣，自然生態休閒觀光產業也是四季部落永續經營的願景，結合林務局開發的「四季甕溪遊步道」、四季溫泉、四季林道及高山加羅湖群……等資源，應能為部落開創新契機。

（三）留茂安部落Lmwan：留茂安部落位蘭陽溪右岸，海拔高度約700公尺，相傳有一位名為「Buluman」的人在此建社，採其名為社名。早期為四季村留茂安巷，後經行政區調整於民國七十九年三月一日升格為茂安村，目前有嘉新、嘉盛及志航三個巷，人口數約250人，為本鄉最小之泰雅部落。由於部落土地狹小，部落居民經濟態以打零工方式，至「四南高冷蔬菜專業區」協助菜農收成，相對鄰近部落，發展受限。

（四）英士部落Knbung：舊稱梵梵社，位於蘭陽溪與其支流梵梵溪之匯流處，海拔有近400公尺。民國60年6月隸出樂水村獨立設村。滿清時期，梵梵係溪頭族群獵區，無人居住，當時泰雅族居住於梵梵對岸山腹，及其以西山區，建有巴墾、塔他罕、塔波三小社，因居梵梵山西南，故名梵梵。和南山、四季部落不同之處，雖然部落平坦墾地較少，但山坡地種有桃、李及杮子……等果樹，但部落主要經濟型態仍和茂安部落相似，至「四南高冷蔬菜專業區」協助菜農收成打零工，為主要經濟來源。近年部落發展咖啡產業，口碑佳，配合英士野溪溫泉、排骨溪溫泉、棲蘭神木區及明池森林遊樂區等資源，應可為部落發展開發一條活路。

（五）樂水部落Banun：Banun泰雅語意「黍」，因本地盛產黍而名之，位於蘭陽溪與碼崙溪合流處，海拔近400公尺，隔蘭陽溪與英士部落對峙。樂水村於民國三十五年成立，原名「濁水村」，轄內有智腦、碼崙、東壘、梵梵等四社，而梵梵社於民國六十年六月一日成立英士村，其餘三巷仍歸樂水村，形成目前的聚落型態。民國66年以前，大同鄉公所座落樂水村，樂水村為鄉的行政中心，同時也是太平山林業開發期間林業鐵道必經之處，部落政商活絡，經歷一段日不落城之風華世代。惟66年大同鄉公所遷至崙埤部落及太平山林業停止砍伐後，唯一對外的鐵道交通中斷，部落人口急速減少，部落風華盡失，趨近沒落。民國67年，為改本村對外交通，政府開闢縣道51號道路，往北自本村經東壘至牛鬥可銜接中橫宜蘭支線、台七丙線往宜蘭及羅東。往南經智腦可到達太平村通往太平山森林遊樂區，並能銜接家源大橋抵達四季、南山村及台中縣和平鄉。民國84年，51號道路全面實施拓寬改善完工後大為改善本村對外交通。近年，樂水部落推動部落營造，善用部落人文優勢，結合太平山森林遊樂區、棲蘭森林遊樂區、明池森林遊樂區、及仁澤溫泉等自然資源，發展部落深度人文生態導覽旅遊，永續部落經營。

二、協助課程發展與教學之部落協力人員及團隊之簡介

◆ （一）南山村：

高阿清：語言、古調、部落史、歲時祭儀、倫理禁忌、自然生態

陳仁義：語言、部落史、歲時祭儀、狩獵文化、倫理禁忌、生活技能、自然生態

陳和平：語言、文學、自然生態、古調、自然生態

高日昌：語言、文學、社會組織、部落史、部落地圖、生活技能

聶曼比令：語言、文學、狩獵文化、生活技能、自然生態

◆ （二）四季村：

何阿茂：語言、古調、部落史、歲時祭儀、倫理禁忌、自然生態

余忠仁：語言、古調、部落史、歲時祭儀、倫理禁忌、自然生態

簡振旺：語言、古調、部落史、歲時祭儀、倫理禁忌、自然生態

江明清：語言、文學、古調、器樂、部落史、歲時祭儀、倫理禁忌

陳季寧：語言、部落史、自然生態

柯陳蓮琴：語言、泰雅歌謠、編織文化、生活技能

柯榮雄：語言、狩獵文化、倫理禁忌、自然生態

莊約瑟：語言、狩獵文化、倫理禁忌、自然生態

◆ （三）茂安村：

陳有為：語言、狩獵文化

◆ （四）英士村：

何阿高：語言、倫理禁忌、自然生態

鐘進財：語言、自然生態

楊新發：語言、倫理禁忌、自然生態

◆ （五）樂水村：

簡連一：語言、古調、部落史、歲時祭儀、倫理禁忌、自然生態、編織技藝

石阿義：語言、古調、部落史、歲時祭儀、倫理禁忌、自然生態、編織技藝

偕茂谷：語言、狩獵文化、倫理禁忌、自然生態

曾勝二：語言、部落史、倫理禁忌、自然生態

簡清勇：語言、古調、狩獵文化、倫理禁忌、編織技藝、泰雅建築

偕武雄：語言、狩獵文化、倫理禁忌、自然生態

◆ （六）其他部落人力：

顏姝珍：語言、編織技藝

顏秀梅：語言、編織技藝

王清正：語言、古調、部落史、倫理禁忌、編織技藝

楊有福：語言、古調、部落史、倫理禁忌、編織技藝

◆ （七）南湖大山部落學校

三、學校與部落相關連結及資源共享

（一）學校參與部落相關祭典活動：學校周邊部落每年皆會辦理各項傳統祭儀活動，例如四季祖靈祭及大同、樂水小米祭，在活動期間，學校教師帶領學生參與部落的祭典活動，一方面讓學生在現場親眼看到，實際且深刻地體驗傳統祭儀的執行方式，而部落可以藉此機會培養孩子們對於傳統的認同，建立未來的部落人才支柱；另一方面學校民族教育團隊也可以藉此機會參觀學習，紀錄並保存真實的傳統祭儀，並將此傳統祭儀透過適當的安排，置入學校民族教育課程中，以豐富並建構完整的學校本位民族教育課程。

（二）部落人力進入學校協助課程：學校在推行民族教育課程時，需要有專業人士在傳統細節上的指導，在部落中，這些人可能是耆老、村長、牧師、學校老師，甚至是學生家長等，學校會邀請上述的部落耆老或專業人士到校來進行課程規劃的協助，對學校而言，這樣的討論與互動可以讓學校民族教育團隊在課程上做修正，以符合真正的泰雅傳統文化，對上述的部落耆老或專業人士而言，則可以將自己所保存的傳統文化慢慢地轉移到教育場域，讓傳統能夠透過有系統的整理而持續存在；當然，在課程結束之後，也會邀請部落耆老或專業人士來協助課程的檢討與建議，以期精進未來的課程；另一方面，由於學校民族教育團隊並非原住民籍，因此對於課程中某些傳統技藝或技巧，仍需要邀請部落耆老或專業人士直接進入課堂中指導學生，學校民族教育團隊在旁共同學習，培養對於傳統文化的敏銳度，也讓學生可以精準地接收到真正的泰雅傳統文化。

（三）學校民族教育資源共享：在實體方面，學校的民族教育資源教室妥善地保存各項泰雅傳統文化的內涵，包含圖書、影片及各項文物，提供給學生及部落村民使用或參閱；此外，在數位方面，學校會將整體民族教育課程內容做影像紀錄，而學校數位典藏小組也不斷地在民族教育的數位典藏上努力，希望能透過學校網站將成果與內容展現出來，讓學校的民族教育資源可以傳播出去，達到資源共享的目的

伍、組織分工職掌及人力團隊

一、於編制內教育人員指定民族教育專任教師

二、團隊組織人力分工執掌