[案例]
剪報來源：98/3/01聯合報A10
[辨正]
前文所引報紙倒數第二段：「女方義氣之爭，一定要做親子鑑定證明自己的清白；證明孩子是丈夫的，該孕婦墮胎。」其中「義氣之爭」應作「意氣之爭」。
[說明]
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許慎《說文解字》，心部有：「意，志也。从心察言而知意也。从心从音。」於記切。
這個「意」字，是合體字，由「心」和「音」組合而成，許慎將字義解為「志也」；在《說文》同樣心部下的「志」字，許慎則解釋為：「志，意也。从心之聲。」，「意」與「志」互訓，今則兩字連用為「意志」一詞。我們可以由此得知：「意」是來自心中的聲音，心之所向，心中所想者即為意。
古人嘗認為「心」是人的主宰，人的意念在心中流轉，片刻不得停歇，可能起初心之所向在於近處，而後瞬間即飄至萬里，隨感官而變幻，天馬行空，不可抑遏。意念是如此地難以覺察，除非發為行動，旁人是難以捉摸的，但若付諸實施才能察意，可能為時已晚，故古人要求我們要誠其意、正其心，將問題弭於初動、戢於未然。
人活在世間，與外界互動，為了謀求個體之生存，也因為人有眼耳鼻舌身等五官，為了滿足五官，而產生了「六欲」。人的欲望無窮，時時刻刻「想要」（意）追求滿足，也因此意念一動，若未經適當的控制，則為了滿足欲望，可能就會有不當的行為發生。
某些「意氣」，出自於情緒，因為一時之氣，失去了清明的理智，衝動之下，匆促地做了決定。而後可能因為種種緣故，又拉不下臉面挽回，致鑄下大錯，例如「意氣用事」、「意氣之爭」。[1]
《說文》中解釋為：「
義，己之威義（儀）也。从我、羊。」宜寄切。段玉裁注解「義（儀）」是禮容[2]的意思。「義」是會意字，从「我」从「羊」。我是自己，羊有「美善」義，所以「自己所表現的美善」即為義。
現在我們一般所了解的「義」，指的是為所當為的「合宜的事情」，指的是「正道、正理」，人類固然是意欲滿足，但人之所以為人，就在於人性當中那個「善」念，他不只是有動物性的部分，人的道德感，神性的部分，使得我們願意拋棄欲念，追求形而上的「法則」，若因此而死節、殉難，亦在所不惜。歷史上不是有許多可歌可泣的「舍生取義」的事蹟嗎？孟子說：「居仁由義」，內懷仁心，行事遵循義理，每個人只要肯為，自己都可以做到美善的行為，無須外在要求。
「義」在我國傳統文化中占有重要地位，歷史及文學作品中對此歌頌贊揚不在少數，其中《水滸傳》大概是我們最耳熟能詳的作品了。在這部書中，特別凸顯了男性間的情誼和義氣。所謂「義氣」，指彰顯道義的氣概。北宋末年，皇帝昏聵，寵信權臣，小人當道，再加上遇到荒年，以致民不聊生。為了求生存，官逼民反的綠林好漢，自四面八方來到山東水泊，在頭領宋江的帶領下，打著「替天行道，劫貧濟富，仗義疏財，濟弱扶危」的旗號，風風火火為民伸張正義。
他們把聚會議事之處名為「忠義堂」，「立起『替天行道』杏黃旗。堂前柱上，立硃紅牌二面，各有金書七箇字，道是：『常懷貞烈常忠義，不愛資財不擾民』。……宋江當日大設筵宴，親捧兵符印信，頒布號令：『諸多大小兄弟，各各管領，悉宜遵守，毋得違誤，有傷義氣。如有故違不遵者，定依軍法治之，決不輕恕！』（見《水滸傳》71回）
這麼的氣魄，這般的豪情，著實讓千年以下的人著迷，一些不見容於主流社會的團會、組織，也效法梁山泊當年的精神，自認為是兄弟義氣，君不見一些逞勇鬥狠的分子，都以此相標榜嗎？事實上，他們所謂「ㄧˋ氣」，名為「義氣」，實為「意氣」。
「意氣」與「義氣」有何區別？我說，觀乎其起心動念，繼而察其所言所行。或許路見不平，仗劍而起，原出於一股「意氣」，但若無一絲仁心，未經靈明之智加以判斷，則其作為，未必正當，則無「義氣」矣。
前引新聞中，這位婦女也太絕決！因為不願被丈夫誣衊，決意做完ＤＮＡ親子鑑定，爭取公道，事屬正當，站在義的角度，也還說得過去。只是檢查結果，既還其清白，僅為著一股難消的情緒使然而堅持墮胎，其結果卻是一條生命就此而毀，實在令人遺憾。這何有義氣？記者應為誤繕，若是心態上將之標榜為「義」，就太可怕了！我讀了此新聞，但感這位婦女是意氣用事而已。
附筆：
「意」與「義」，在國語中的讀音相同，常常有小朋友分不清楚。若懂保留了中原古音的閩南語，則易於分辨：「意」，閩南語音為[i]，「義」字，閩南語音為[gi]。我們說「道義（gi）」、「義（gi）理」、「意（i）義（gi）」；我們說「意（i）愛」、「古意（i）」、「意（i）中人」。
[1] 「意氣」也有好的用法，解為「氣概」，如「意氣風發」、「意氣洋洋」。
[2] 說文段注：古者「威儀」字作「義」，今「仁義」字用之。儀者，度也，今「威儀」字用之。誼者，人所宜也。今「情誼」字用之。鄭司農（jiafeng按：鄭玄）注《周禮．肆師》：「古者書「儀」但為「義」，今時所謂「義」為「誼」。」是謂「義」為古文「威儀」字；「誼」為古文「仁義」字，故許各仍古訓。而訓「儀」為度，凡「儀象」、「儀匹」，引申於此，非威儀字也。古經轉寫既久，肴（淆）襍（雜）難辨，據鄭、許之言，可以知其義。「威」、「義（儀）」古分言之者，如北宮文子云：「有威而可畏，謂之威；有儀而可象者，謂之義。」《詩》言：「令義令色，無非無義是也。」威、義連文不分者，則隨處而是，但今無不作「儀」矣。義之本訓：「禮容各得其宜。」禮容得宜，則善矣，故〈文王〉、〈我將〉，毛傳皆曰：「義，善也。」引申之訓也。威儀出於己，故從「我」。董子曰：「仁者，人也；義者，我也。謂仁，必及人；義，必由中斷制也。」從「羊」者，與「善美」同意。
前引段注標點為jiafeng所加，段玉裁的注解中告訴我們幾件事：「義」字是「儀」的古寫，我們現在所謂的「仁義」，古本作「誼」。許慎依循原始用法解說字義。說文所說的「義（儀）」是「己之威儀」的意思。一個人自己要有威儀，必須行為合乎禮，舉止有度，能夠掌握得宜的，就很完美。
