第一場講座
佛教生命學 星雲大師：生命無常 共生吉祥
生命無常好美，它帶來變化，變化就有希望；生命各種存在，都是「我中有你、你中有我」，無法獨自生存…
台北訊
國際佛光會創會會長星雲大師昨天晚上以「佛教的生命學」為題，昨天在台北國父紀念館展開第一場佛學講座。他說，生命無常，但無常好美，它帶來變化，變化就有希望，只要大家對自己有信心，無常也蘊涵力量。
昨天的講座是三場中的首場，今天、明天晚上將續講「佛教的生死學」、「佛教的生活學」，每晚十時「人間衛視」將播出講座實況。
星雲大師自民國六十七年起，與大眾相約，年年於國父紀念館說法，至今已廿六年。
昨天傍晚，已有信眾由外縣市趕來聽法，也有上班族拎著電腦、公事包排隊入場。還有來不及索票的老人家心急地在場外等待空位，最後全場座無虛席，許多年輕民眾讓位給老菩薩，自願坐在走道上聽大師說法。
主辦單位國際佛光會中華總會表示，估計昨天的聽眾約逾三千人。前行政院體育委員會主委趙麗雲，以國際佛光會中華總會副會長身分，上台帶領聽眾唱誦「三寶頌」，收攝塵心，並感謝天地因緣，聽聞佛法。
趙麗雲是星雲大師弟子，她說，台灣近年自殺率攀高，現在平均每小時有二點七四人自殺，對生命的輕忽、不愛惜，已讓人擔心；大師的生命學講座，正是對症下藥。
星雲大師首次以「佛教的生命學」為題演講，他認為，一般人只是活著，對生命究竟缺乏思考與了解，但他並不想講座流於抽象，於是特別請他的台語翻譯者慈惠法師以提問方式，問出一般人對生命的疑惑，再由大師以各項譬喻與佛法、個人體悟回答。
慈惠法師提出的問題，都是一般人對生命常有的迷惘，包括：生命由何而來？生命有何意義？要如何維持生命？各種不同生命要如何共處？地球上生命和自然又有何關連
？科技的進步又對生命帶來何種衝擊與改變？
星雲大師指出，生命到底是由何而來，就佛教觀點看，生命是無始無終的，死亡並不是結束，而是下一期的開始；生命的表現也不能只看這一期，應該看到過去生。
因此，死亡應該看成是「移民」，這個軀殼壞了，就打包行李，到下一個軀殼去。若要下次住在好的國度，就要今生努力種善因，為移民「投資」，死亡了，就是另一個生命的開始。
星雲大師說，生命無常，許多人很怕「無常」，但他認為「無常給人很大的希望」，因為好和壞都有無常、都會變化。他過去是個窮小孩，但他勤勞、有愛心、樂於分享，終於能改變自己的人生。只要對自己不失去信心，任何的改變、無常，都可能帶來希望。
他也認為，人活著，不只是靠食物，而是靠信仰、理想，這些精神糧食才讓人活著有動力。
在世界上的各種生命，都要「共生吉祥」，因為各種存在，都是「我中有你、你中有我」，互相關連的，無法獨自生存，也無法排斥哪一個。
他舉五指比喻，食指認為自己最有權力，老是指著別人；中指長最高，無名指卻是鑽石戒指的歸宿，最是珠光寶氣。最短小的小指不吭氣，等雙手合十，就知道：「我才是五兄弟裡最靠近佛祖的呀！」
【2004-12-25/聯合報/C3版/弘法大會專輯】
佛教生命學
生命是體 生死是相 生活是用
死亡只是這一期生命轉換成另一期生命 因果通達三世 放生不如護生
台北訊
佛教常講，人世間有三個原則，即所謂的體、相、用。生命是人間的體，生死是人間的相，生活是人間的用，體、相、用要俱全，這是佛教對人間的一個看法。
所謂生命是什麼意思？不光是人有生命，動物、樹木花草等植物也有生命，甚至山河大地、日月星辰，整個地球都有生命。
佛教有兩句話說：「溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。」流水潺潺，那是佛陀在對我們說法呀！山巒疊翠、花草樹木，都是諸佛如來的法身妙用啊！每一個人都有一個生命，可是我們對生命探討的知識卻很缺乏。
生命不僅只於生活中的吃飯、穿衣。在我的了解，人的死亡也是生命中的一個階段，死亡不是什麼都沒有了，死亡只是這一期的生命轉換成另一期的生命，就像時鐘，一、二、三、四……走到十二，還要再回過頭來。這一期的生命結束了，另外一期生命繼續開始。
所謂生命的定義，就是用我們這一期的生命，創造繼起生命的因緣。或者說，這一期的生命，是為了給全人類的生命、大我的生命更多的貢獻。有了這樣的體認，就不會輕易想要自殺了。
在這個世間上，不但吃能維持生命，感情、經濟、娛樂、運動、種種興趣，或者人間各種學習的因緣等等，也是維持生命的方法；有的人以生兒育女、世代交替繼承生命成長的事業
；有的人以信仰維持生命；有的人以廣結善緣、給大家方便來擴大生命。
生命的延續，像忍耐的力量、思想上的智慧、希望裡的目標、各種的意見看法、天地之間許多福祉的滋潤，也會增加生命的內容、生命的力量。
為什麼生命的命運不一樣呢？有的人官位本來不是他的，但是運氣好就成為他的了；有的人本來可以發一筆財，卻煮熟的鴨子飛了，變成什麼都沒有了，人的生命裡面究竟是有一個東西在控制我們嗎？
我想，沒有什麼佛祖、菩薩、神明來控制我們的生命，能控制我們的機遇的，應該就是自己的因緣果報了。有人說：「我吃素、拜佛，為什麼錢財卻給人倒閉、給人騙了呢？佛祖怎麼都沒有來幫助我？吃素怎麼沒有功德呢？」這不要怪佛祖，佛祖不是你的會計師，也不是為你算帳的，他管不了你那麼多的事，許多事是自己的因緣果報所造成。
世間上有很多好人，但是命運不好，這是過去負的債，不是因為今生信佛、信神了，就不用還錢啊！因果是通達三世的，不能光看一世、看表面，所以「欲知前世因，今生受者是；欲知未來果，今生作者是。」
如何與其他生命共同存在，如何和諧相處呢？有人常問我：「我和那許多苦難的人沒有什麼關係，如何生起慈悲心來幫助他們呢？」
我說：「你要能人我互調，假如我是他，那我要怎麼辦？」慈悲心就容易生起了。
提到愛護生命，最近報紙一再討論放生問題，由於大家不愛護生命，放生已成放死。比如有人說：「明天我八十歲生日，我要放生，你幫我抓點魚來放生啊！」「我明天七十歲，你幫我買點鳥、蝴蝶來放生。」結果魚、鳥，還沒放生就死了；甚至有人到南美洲買了食人魚回到台灣放生，對生態完全不了解，雖名為放生卻是放死啊！所以今天的社會，放生不如護生，放生不如放人，放人的生命，救人一命，勝造七級浮屠。
【2004-12-25/聯合報/A12版/弘法大會專輯】
科技與佛教生命觀
安樂死 應由最愛他的人決定
基因改造、生命複製 要有條件配合 倡導火葬 因水火可使萬物乾淨
台北訊
佛教對生命的看法，在新科技發展後，也有新的思考。比如說安樂死、基因改造、生命的複製等等，如何判斷，更需要智慧。
對於安樂死，我沒有贊成或不贊成，我覺得這個問題要由最愛他的人決定。
說到基因改造，本來這個世界就要改造，追求更優秀的生命，但是這也要有許多配合條件，不是沒有止境地人造生命。
關於器官移植，過去佛陀為了救度眾生，割肉餵鷹、捨身飼虎，這是偉大的犧牲，所以現在的器官移植是件好事。我也曾經立了遺囑，死了以後要把器官捐給社會上有用的人。
但是現在想到，一個八十歲的老人，器官都敗壞、老朽了，就說眼睛，眼睛都快看不到了，還能夠捐給誰？誰會要你的眼睛？當然生命能存在是件好事，假如青壯年的時候遇上不好的因緣，出了意外，那麼，器官給別人使用、讓別人存在，也是一種生命的延續。
至於講到生命的複製，其實不能說是生命的複製，比方說，科學家用基因複製牛、複製羊，但並不是將生命的因緣劈開，再變出一隻牛、一隻羊，這隻羊的心思、機緣也不會跟原來那隻羊一樣。所以不管生命怎麼改造，生命的因緣還是不一樣。
佛教倡導人死以後火葬，有的人或許會覺得捨不得，一個活跳跳的人前天才死，今天就火葬；其實就是黃金也需要火煉，水火可以使萬物乾淨。
人生生也艱難，死也不易呀。
【2004-12-25/聯合報/A12版/弘法大會專輯】
小故事
兩鬼爭屍─身體和生命，兩回事
身體好比旅社 生命寄居其中 生命來處是輪迴 緣起緣滅 真心本性不變
台北訊
佛經裡有一個故事，能讓我們懂得生命究竟是怎麼回事。
話說一個出外旅行的人，途中錯過了旅店，怎麼辦呢？後來發現一座土地廟，就暫住這裡一宿吧！旅人住在土地廟裡，睡得很不安穩，半夜來了一個小鬼，扛了一個屍體進來，「哎呀！糟糕，今天遇到鬼了！」他嚇得直發抖，正感到恐怖的時候，一個高大的鬼隨後跟進。一個鬼已經很害怕了，又來一個鬼，這下……
大鬼直問小鬼說：「你把我的屍體揹來這裡做什麼呢？」小鬼說：「哪裡是你的，這屍體明明是我的呀！」這個旅人躲在神龕下面，聽到二個鬼在爭執、吵架，更加害怕。
後來旅人被小鬼發現：「喲！這裡還有一個人睡在這裡，喂！喂！喂！出來、出來，不要怕，替我們證明一下，這個屍體到底是誰的？」旅人心想，看起來今天是難逃劫數了，說是大鬼的、說是小鬼的，都難逃一劫了，人之將死，就說個實話吧！
他就說了：「我看到小鬼揹著這個屍體進來。」大鬼一聽很生氣，把旅人的右膀子拔斷，吃下去。小鬼一想，「哎呀！糟糕！這個人幫我說話呀！他右邊的膀子被大鬼吃了。啊！沒關係，把屍體右邊的膀子拔下來接上去。」大鬼更生氣，把這人的左膀子也拔了，小鬼又把屍體左邊的膀子拔下來，接到人的身上去，到最後這個人全身上下都被大鬼吃了，小鬼也把屍體所有的部分都接到人的身上。
吵完架，兩個鬼拂袖而去，留下了這個人，「喲！這個身體不是我的，這是剛剛那個屍體的呀！怎麼接給我了？」他看看自己，感到茫然，說道：「我是誰？」他也悟到一個道理，什麼道理？身體不是我的，但是生命有一個自主的精神體，這又是另外一番意義了。
我們從兩鬼爭屍的故事裡看到，身體和生命是兩回事，身體好比是旅社，生命則寄居在旅社裡，等到太陽一出，付了帳、上路了，這個軀殼就不是我們的了。
身體不代表生命，生命的本體有另外的來處，用世俗的眼光來看，這個來處就是生死輪迴，用佛教的意義來說，就是緣起緣滅，就是真常唯心，儘管世界怎麼變化、時空怎麼變化，人的真心本性都是不變的。
【2004-12-25/聯合報/A12版/弘法大會專輯】
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