CentOS 7.X Lamp環境安裝 (Linux+Apache+MariaDB+PHP)

全文引自：https://blog.exfast.me/2016/05/centos-install-7-x-lamp-environment-linux-apache-mariadb-php/

看到網路上的人都推說，Linux Server使用CentOS架設比較適合，從預設開啟防火牆就知道了，我就來試試看CentOS與目前本站使用的Ubuntu Server差在哪。

安裝CentOS與更新套件清單

1. 從CentOS官方網站下載最新版CentOS-7-x86_64-DVD-1511.iso，安裝過程就省略了，本人是使用最小安裝，所以只有指令介面，反正要當Server使用，如果安裝GUI的話反而浪費資源對吧？
2. Ubuntu與CentOS安裝套件的方式有點不太一樣，Ubuntu是使用apt-get這個指令來安裝，但CentOS是使用yum來安裝套件，這點需要注意一下。首先先更新一下列表吧，使用管理員權限的帳號輸入

   1	sudo yum update –y

   -y 是忽略詢問是否同意直接更新

安裝Apache網頁伺服器

1. 安裝前記得先使用上面的指令更新套件清單唷，不然可能會有奇怪的問題。
2. 輸入指令

   1	sudo yum install httpd –y

3. 安裝完畢後接著就要啟用服務拉，輸入指令

   1	service httpd start

安裝MariaDB(MySQL)資料庫伺服器

1. 在CentOS 7.X中MySQL是被替換成MariaDB的，所以就借此也來體驗看看MariaDB的資料庫囉。
   輸入指令

   1	sudo yum install mariadb mariadb–server –y

   這樣就安裝成功囉！
   

2. 來啟動服務吧

   1	service mariadb start

   

設定MariaDB伺服器

1. 安裝完畢後，就來設定一些資料庫的基本設定吧！
   輸入指令

   <div class="crayon-button-icon" style="box-sizing: border-box; font-family: inherit; background: url('http://blog.ilc.edu.tw/images/toolbar/buttons.png') 0px -112px; border: 0px; padding: 0px; margin: -8px 0px 0px; width: 24px; position: absolute; left: 0px; top: 11.25px; height: 16px !important; font-size: inherit !importa

不知道各位是否有接聽電話插撥 (call waiting) 的經驗？ 我們會先把第一個接聽的人先暫時停著，然後接聽新打來的電話。不知道目前插撥最多能接聽多少通電話？假設依照這個方法一直接聽新的插撥電話，就會一直把上一通電話暫時儲存，等新接通的電話結束後，再回復上一通、上上一通、一直到第一通接聽的電話。

堆疊 (Stack) 就是類似的資料結構。「堆疊」有兩個方法 (method) 可以呼叫：推進 (push) 和 彈出 (pop)。透過這兩個方法的使用，我們可以達到讓資料「先進後出」的效果 (LIFO: Last In First Out)。甚麼是先進後出呢？讓我們再舉一個例子：搭電梯。當我們搭電梯的時候，通常最先進電梯的會擠在後面，後進電梯的比較靠近門口。如果都是同一層離開電梯，剛才比較慢近來電梯的人，反而是比較早離開電梯的人，這就是「先進後出」(LIFO) 的效果了。

再回到剛才接聽插撥電話的例子，正好就是先進後出的例子！最後插撥的先結束對話，最早打來的最慢結束對話。接下來讓我們看看，堆疊實際運作的情形，會向下面這一張動畫所顯示的：

上面這張圖就是顯示堆疊 (stack) 把三個數字 1、2、3分別push到堆疊裡面的過程。堆疊本身看起來就像是我們把書本放在桌上的樣子一般，最早放的書本會在最底下，最後放的書本會在最上面。當我們把書本從最上面開始拿 (pop) 的時候，會拿到最後放的書本，最後才拿到一開始放下去的書本。因此把數字從堆疊 (stack) 裡面 pop出來的過程，會像下面這張動畫顯示的樣子：

從上面這張圖，我們可以看出來，我們依照1、2、3的順序把數字 push 到堆疊裡面，pop的時候出來的順序就會變成 3、2、1，也就是先進後出了！

堆疊在遞迴式走訪樹的應用

介紹完了堆疊，最常應用到堆疊這個資料結構的演算法，應該就是「遞迴」 (recursive) 方法了。所謂遞迴，就像是站在兩面鏡子之間，相同的影像不停地反射，只是每反射一次都小一些。之前接聽插撥的例子也是遞迴的例子，就是先暫停目前的工作，但是不是忘記，而是先依照順序存起來，然後先處理新的工作。等到新的工作處理完，再按照先進後出的順序，把剛才暫停的工作回覆過來處理好。

因此，之前在〈由樹的前序、中序、後序走法來談資料結構〉裡面提到的前序、中序、後序的走法，也可以透過遞迴加上堆疊的資料結構來完成！譬如說上面這棵樹，我們從樹根7開始，發現有分支就往下走，但是我們先不把樹根忘掉，因此把樹根7 push到堆疊裡面。接者按照同樣的方法，往樹葉的方向走，一直走到樹葉的部分 ，再按照先進後出的順序，把堆疊pop出來的東西印出來，就是後序走訪這棵樹的方式了！

遞迴走訪樹的演算法如下 (移到文章後面以方便整理版面)

讓我們跑跑上面這一段演算法，演算法可以運作的東西，就是堆疊(stack)這個資料結構，以及輸入的這棵樹的資料結構。最後會輸出後序走訪這棵樹的過程。(請參考文章後面的過程，這邊先略過整理一下版面)

演算法和資料結構的用途 

因此到目前為止，我們終於知道了演算法和資料結構的初步的概念，也終於看到了一些基本的應用，像是「樹」、「堆疊」、「遞迴」等應用。然而或許還是會有些疑惑，就是演算法和資料結構，要怎樣子在電腦上面跑呢？如果說電腦聽不懂人類的自然語言，電腦又要怎樣子聽懂演算法的敘述呢？這邊我想先用一個比方來說明，也就是作文的比方。

當我們寫一篇作文的時候，我們可能會有一些寫作方法，譬如說第一段寫主旨，第二段寫例子，第三段寫反立推翻第一個例子，第四段寫結論，如此起承轉合，完成一篇文章。我們可能進一步把題目分成敘述文、論說文、和抒情文。不同種類的文章，我們會有不同的段落起承轉合。然而各類題目的段落安排方式，和我們用字淺詞的方式，可以分開來。甚至同樣的段落安排，我們可以用英文來寫。

因此演算法和電腦的關係，有些類似上面寫作比方的關係。電腦只看得懂機器0101碼，但是我們有高階程式語言，像是C, C++, 或是JAVA，透過編譯器 (compiler) 或是直譯器 (Interpreter)，可以把我們寫的程式翻譯成機器看的懂的機器0101碼。程式語言，就如同寫作的時候，可能用中文寫，也可能用英文寫。但是演算法和資料結構，則是像寫作的時後段落安排的方法，論說文一種方法，敘述文一種方法，抒情文一種方法，是一種介於作文題目和文章句子之間的轉換過程！

整理起來，寫作可以分成下面四個層次：

1. 作文題目和題型 (敘述文、論說文、抒情文、其他題型)
2. 段落安排 (針對題型的解決方法)
3. 文章實際的句子 (可以是中文、也可以是英文)
4. 每個單字的字母筆劃，或是中文字的筆劃 (包括標點符號的使用)

演算法資料結構對應這個層次的比方：

1. 要電腦處理的問題和問題類型 (排序、搜尋、比對)
2. 演算法和資料結構 (針對問題提出的解決方法)
3. 實際寫出程式 (演算法可以和程式一一對應，但不限任一種程式語言)
4. 程式透過編譯器(compiler)翻譯成機器0101碼

不知道看完這個例子，各位是否更了解資料結構的角色呢？電腦看不懂演算法或資料結構，但是演算法和資料結構，卻是問題解法和程式語言之間的橋樑！

下面列出剛才提到的地迴走訪樹的演算法和執行過程。樹 (tree) 除了可以排序、搜尋、搭配遞迴和堆疊以外，還有本體論 (Ontology) 的應用。其他各種樹狀結構，像是壘堆 (heap)、追求效率而發明的紅黑樹 (Red-Black Tree) 和費布那西樹(Fibonacci Tree)等等。日後有機會再一一向各位介紹吧！

遞迴走訪樹的演算法如下

1. 設定目前節點在樹根

2. 如果目前節點有子節點 (child node)，就把目前節點先 push到堆疊，然後往下走。有兩個子節點的話先走左邊再走右邊的子節點。

3. 如果目前節點沒有子節點 (child node)，或是子節點已經拜訪過，就印出目前節點的號碼，並且 pop 出堆疊上一次儲存的節點，設定成現在要拜訪的節點，然後回到步驟2，直到堆疊變成空堆疊為止。

執行遞迴和堆疊來後序拜訪一棵樹的執行過程

step1:

current node: 7

stack: (empty)

printed order: (empty)

step2:

current node: 7

stack: 7   (###push 7###)

printed order: (empty)

step3:

current node: 3  (###go to left child node###)

stack: 7

printed order: (empty)

step4:

current node: 3

stack: 7, 3  (###push 3###)

printed order: (empty)

step5:

current node: 1  (###go to left child node###)

stack: 7, 3 

printed order: (empty)

step6:

current node: 1

stack: 7, 3

printed order: 1 (###print 1 because no other child nodes###)

 step7:

current node: 3  (###go back to node 3###)

stack: 7  (###pop 3###)

printed order: 1

step8:

current node: 2  (###go to right child node)

stack: 7, 3  (###push 3 again###)

printed order: 1

step9:

current node: 2

stack: 7, 3

printed order: 1, 2 (###print 2 because no other child nodes###)

step10:

current node: 3  (###go back to node 3###)

stack: 7  (###pop 3###)

printed order: 1, 2

step11:

current node: 3 

stack: 7 

printed order: 1, 2, 3 (###print 3 because child nodes are visited###)

step12:

current node: 7 (###go back to node 7###)

stack: (empty) (###pop 7###)

printed order: 1, 2, 3

step13:

current node: 6 (###go to right child node###)

stack: 7 (###push back 7###)

printed order: 1, 2, 3

step14:

current node: 6

stack: 7, 6  (###push 6###)

printed order: 1, 2, 3

step15:

current node: 4  (###go to left child node###)

stack: 7, 6 

printed order: 1, 2, 3

step16:

current node: 4

stack: 7, 6

printed order: 1, 2, 3, 4 (###print 4 because no other child nodes###)

 step17:

current node: 6  (###go back to node 6###)

stack: 7  (###pop 6###)

printed order: 1, 2, 3, 4

step18:

current node: 5  (###go to right child node)

stack: 7, 6  (###push 6 again###)

printed order: 1, 2, 3, 4

step19:

current node: 5

stack: 7, 6

printed order: 1, 2, 3, 4, 5 (###print 5 because no other child nodes###)

step20:

current node: 6  (###go back to node 6###)

stack: 7  (###pop 6###)

printed order: 1, 2, 3, 4, 5

step21:

current node: 6 

stack: 7 

printed order: 1, 2, 3, 4, 5, 6 (###print 6 because child nodes are visited###)

step22:

current node: 7 (###go back to node 7###)

stack: (empty) (###pop 7###)

printed order: 1, 2, 3, 4, 5, 6

step23:

current node: 7

stack: (empty)

printed order: 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7 (###print 7 because child nodes are visited###)

done!

知識由內隱轉換為外顯的過程稱為外化，外化是將內隱知識明白表達為外顯觀念 的過程，在這個微妙的知識創造過程當中，將組織整體經驗心得加以具體化與創 新化，使之成為正式的組織知識，能被廣泛有效的使用，並且成為組織知識資產 的一部分。將內隱知識外顯化，除了需要建立團體共識外，更要將抽象知識的經 驗心得加以具體化，使組織容易將知識具體應用於產品創新的活動。基本上，內 隱知識外顯化是組織創新活動中重要部分，創新活動能力強的企業組織，外顯化 的成效特別顯著。在這個過程中，內隱知識透過隱喻、類比、觀念、假設表達出 來。演釋和歸納以及隱喻和類比，是最常被使用知識外化的工具。藉此轉換模試 所產生的知識，可稱為觀念性的知識。

結合 ( 由外顯轉換成外顯 ) (Combination)

知識由外顯轉換外顯的過程稱為結合；結合是將觀念加以系統化而形成知識體系 的過程，這種模式的知識轉化牽涉到結合不同的外顯知識體系。 個人透過文件、會議、電話交談、或是電腦化的溝通網路交換並結合知識。再經 由分類、增加和結合來重新組合既有的資訊，並且將既有的知識加以分類以導致 新的知識。結合則可以產生原型和新原件技術等系統性知識。

 內化 ( 由外顯轉換成內隱 ) (Internalization)

知識由外顯轉換為內隱的過程稱為內化，內化是將外顯知識轉化為內隱知識的過 程，當經驗透過共同化、外化和結合，進一步內化到個人的內隱知識基礎上時， 就會成為有價值的資產，以語言、故事傳達知識，或將其製作成文件手冊，均有 助於將外顯的知識轉換成內隱知識。內化則產生專案管理、製造過程、新產品使 用及政策執行等操作性的知識。

解析度 dpi 單位為「1吋裡有多少像素(pixel)」，藉此可以來換算圖片「畫素+解析度」換算成實際紙張時長與寬為多少。
例如一張圖片為 800 x 600 pixel，然後解析度為 300dpi，則換成實際紙張大小如下：

(800/300) x (600/300) = 2.6吋 x 2吋 = 6.6cm x 5.08cm

一般相機規格常說的百萬像素，是這樣算來的：

大家常講的「一千二百萬畫素」之類的數值
其實是一個乘積：感光元件上長與寬邊感光點數的總乘積
例如長邊有四千個點
而寬邊有三千個點
感光元件上的「總感光點數」就是長寬相乘的 4000*3000 = 12,000,000
也就是我們常說的「某相機是一千二百萬畫素」的由來了

常見畫素的長與寬感光點數：

30萬畫素　640 x 480
48萬畫素　800 x 600
78萬畫素　1024 x 768
100萬畫素　1280 x 960
200萬畫素　1600 x 1200
300萬畫素　2048 x 1536
400萬畫素　2240 x 1680
500萬畫素　2560 x 1920
600萬畫素　3072 x 2048
800萬畫素　3360 x 2460
1000萬畫素　3648 x 2736

圖片和螢幕的長與寬比例：

• 直接解析互除就可以知道比例是 4:3 or 16:9 了。
• 1024 / 768 = 1.33 (為 4:3 比例)
• 1920 / 1080 = 1.77 (為 16:9 比例)

圖片的檔案大小計算方式如下：

檔案大小 = 像素總量 X 每個像素的大小
◎ 灰階模式中 1 pixel 相當於 1 byte 的大小。
◎ RGB 模式中 1 pixel 相當於 3 bytes 的大小。
◎ CMYK 模式中 1 pixel 相當於 4 bytes 的大小。

例如上圖的像素總量為：400(寬) X 561(高) = 224400
則檔案大小為：
400 X 561 X 3(bytes) = 673200(bytes) = 673.2 (KB)
接近 658 KB

1bytes = 0.001 kb
1bytes = 0.000001 mb

克伯屈（William Heard Kilpatrick）

結構功能論 structural functionalism

結構功能論，常與「功能論」一詞混用，是當代最有影響的社會學與社會人類學理論觀點之一。結構功能論一般把社會看作一個均衡、秩序、整合的系統，整個社會系統及其各個子系統的運作基本上是協調的，每個子系統都對系統整體的生存、均衡與整合起著積極作用。

　　結構功能論的基本觀點源於19世紀的英、法兩國。英、法兩國的古典社會學者孔德(A. Comte)、斯賓塞(H. Spencer)和涂爾幹(E. Durkheim)，及20世紀兩位人類學者馬林諾斯基(B.F. Malinowski)和雷可立夫布朗(A.R. Radcliffe-Brown)，都對結構功能論的形成居功厥偉。孔德首先從生物學獲得啟發，提倡在社會學中使用「結構」、「功能」等概念。孔德與斯賓塞都認為社會中的個人、團體和制度對整個社會的作用類似於生物器官對有機體的作用。斯賓塞的社會學觀點更接近有機體類比論。

　　稍後涂爾幹指出，社會學的說明應包括現象的原因與功能。涂爾幹也有有機體類比論的傾向，社會被視為一有機整體，各部分均為維護整體之存續、發展而運作。他並指出，即使是犯罪現象也有社會功能。涂爾幹並區分功能性的與歷史性的分析，前者用行動的後果來解釋現象的持續存在；歷史性的分析則著重行動的貫時性發展。涂爾幹強調兩種分析模式相互依賴。涂爾幹的功能論觀點是對演化論、傳播論和歷史主義所提出的不同思路。

　　受涂爾幹影響的人類學者主張理解文化特質的「功能」是研究社會的必備工作。他們強調探索文化模式對人類集體的社會與文化生活的貢獻，並主張探索這些文化模式的發生與持續原因。馬林諾斯基認為，社會制度之起源乃是人們為了滿足生理需求，每一種風俗、概念、物質、思想、信仰都具有很重要的功能，是社會整體不可或缺的部分。他提出四種需求系統：生理的、心理的、社會的、文化的，這四種需求的概念在美國社會學者帕森斯(T. Parsons)的理論中續有開展。

　　馬林諾斯基的功能論觀點認為社會慣行(practice)可由其滿足生理需求的能力來說明，但是，雷可立夫布朗則強調要說明某些慣行為什麼穩定。某些慣行模式之所以能穩定持續是有賴於與其他慣行較少衝突，甚且能彼此支援。所以，功能分析就是要找出慣行如何能彼此相適以維持穩定性；慣行的「功能」就是能維護總體社會結構穩定的特性。從而，雷可立夫布朗的結構功能論強調「整合」(integration)是每一社會生存的必備條件，社會裏的結構與組織都是為此而存在、運作的。經濟結構、宗教儀式和親屬組織都是為社會整合而存在。

　　雷可立夫布朗也重視社會結構概念，社會結構是以可觀察的社會關係為基礎的理論性建構，可作為社會生活的分析模型。他除了強調釐清社會結構間的抽象關係外，也強調「總體(total)社會結構」，即某一社會分析單位的社會關係總體。社會慣行的功能就是對此總體社會結構而言。

　　帕森斯的結構功能論主要關切的是大規模的社會結構與制度、相互關係，以及其對行動者的約束與限制影響，傾向於採取宏觀的途徑來研究社會現象，專注於社會系統整體，以及社會結構和社會制度對它的影響。

　　帕森斯功能論的核心是行動系統。行動系統涉及四個子系統：文化、社會、人格以及行為有機體等。這些系統構成一行動系統整體。文化系統在最上層，基本分析單位是意義或符號系統；第二層社會系統的基本單位是角色互動；行為有機體屬於最底層。各子系統緊密相關，底層提供能量，上層提供訊息與控制。

　　在帕森斯的概念系統中，結構不是具有實體性的具體社會組織，而是制約著特定類型角色互動的抽象規範模式。

　　行動系統的基本制度化結構是由系統必須滿足的功能需求決定的。帕森斯提出的功能系統包括四種功能子系統，即適應（A, adaptation）目標達成（G, goal-attainment）、整合（I, integration）、模式維持（L, latency）。適應：指系統須同環境發生一定關係，必須擁有從外部環境獲取資源的手段。目標達成：系統須決定目標次序和調動系統能量以實現目標。整合：系統須協調各部分，使各部分維持一定的和諧關係。模式維持：系統須使各部分具有動力和動機照一定的規範和秩序參與系統內部的動態過程，以維護原模式的存在。

　　帕森斯強調，一個系統的運行狀態是否穩定，不僅取決於它是否具有滿足一般功能需求的子系統，而且還取決於這些系統之間是否存在著跨越邊界的對流式交換關係。對於一個社會系統來說，維持其內部各個子系統之間邊界關係的最低限度的平衡是至關重要的。若能維持它們之間的平衡，就可以達到社會運行的良性狀態，就能發揮社會系統的正功能，若失去了這種平衡，社會就會出現衝突，出現病態，使社會運行成失調狀態，這是社會系統所具有的反功能。

　　社會學者墨頓（R.K. Merton）嘗試修改功能論，他批評過去功能論的三種謬誤觀點：（1）功能同一性；社會系統的任何局部都對整個社會具有功能；（2）功能普遍性：社會的任一種活動或儀式都完成了某些對社會有益的功能；（3）功能不可替代性：把某些制度看成是不可替代的。墨頓認為，有許多事物並不具有全社會的功能，而僅對社會的某部分有功能；某些活動或儀式對社會的某些部分具有功能，而對社會的其他部分則可能不具備任何功能，甚至可能具有反功能；可以有一系列相互替代的社會制度來滿足同樣的功能性前提。

　　默頓的結構功能論主義提出顯性功能和隱性功能這兩個概念。顯性功能是指人們可預料到的和容易為大多數人所認識的功能；而隱性功能則是指那些不明顯、不為人們所預料的和不易為多數人所認識的那些功能。

　　結構功能論歷經變遷，也受到各種批評，包括：缺乏對社會變遷的合理解釋；易陷入結構決定論；只對既存的社會制度做合理化的解釋；忽視現實的社會問題及對社會現象的反省；忽略社會運作中，團體間以及人之間的衝突的影響力。此外，也有人提到有套套邏輯(tautology)與目的論的問題。

全文引自:http://terms.naer.edu.tw/detail/1453886/

全文引自:http://www.nhu.edu.tw/~society/e-j/60/60-17.htm　

https://drive.google.com/a/tmail.ilc.edu.tw/file/d/0B815h2-_P0INQmdCbnVwamVHUWc/preview

教育社會學(Sociology of Education)是介於教育學與社會學之間的一門學科，它在教育學術研究領域中，是一門較為新興的學問。教育社會學是探討教育與社會之間相互關係的科學；它是運用社會學的觀點與概念分析教育制度，以充實社會學與教育學理論，並藉以改善教育，促成社會進步。

壹、教育社會學重要概念

一、探討及瞭解教育和社會的關係；例如：教育與社會變遷、社會階層、族群、性別、文化、政治、經濟的關係。

二、運用社會學的觀點及概念（社會體系、社會功能、社會組織……）探討與分析教育課題，並解決教育問題；例如：教育功能、教育政策、學校組織與文化、班級社會體系、課程與教學、以及教育專業等等。

貳、教育社會學演變的三個階段

一、規範性教育社會學：

早期教育社會學者以為教育是促進社會進步的途徑；為有效實施教育，應採取社會學的觀點來決定教育目標與課程，並利用社會學知識來幫助解決學校教育問題。他們認為廣義的教育即是個人社會化的歷程，所以教育社會學應研究社會文化如 何影響個人人格發展；教育工作者必須對上述教育的社會學觀有充分的認識，所以師資培育機構必須提供教育社會學作為訓練教育人員的課程。

(一)年代：1950年代以前。
(二)代表人物：涂爾幹（E. Durkheim）、韋伯（M. Weber）、孟漢（K. Mannheim）、華德（L. E. Ward）、杜威（J. Dewey）。
(三)主要觀點：
1.傳統的教育社會學具有「哲理」的性質及「應用」的性質，並以哲學的觀點揭示一個理想的社會形式。
2.教育是促進社會進步的途徑，為有效實施教育，所以應採取社會學的觀點來決定教育目標與課程。同時，也利用社會學的知識來幫助解決學校教育的問題。
3.研究問題方面：係以教育為主要範圍，並從中探討這些具有社會性質的問題，並運用社會學現有的知識原理來改善教育實務，故著重於應用性。
4.就參與學術的學者而言，主要係以教育為焦點，故多由教育學者來參與。
5.研究方法：採哲學思辯之方法。

二、證驗性教育社會學：

證驗性教育社會學認為教育機構與組織可提供一良好的研究領域，使社會學者對於教育制度中的社會結構與過程能有更充分的了解。在科學研究中，可形成觀念、提出假設，並經證實後，成為社會學的重要理論。此等理論或可應用於教育問題之解決，但並不以問題之解決為其主要目的。

(一)年代：1950年代至1970年代之間。
(二)代表人物：葛勞思（N. Gross）、畢德威（C. E. Bidwell）。
(三)主要觀點：
1.研究問題方面：偏向社會學取向的研究，以整體社會為範圍，選擇社會學中教育相關現象與問題進行研究，並著重於建立理論。
2.就參與學術的學者而言，新興的教育社會學則針對教育事實進行實證研究，多
由社會學及教育學者參與。
3.研究方法：採科學驗證之方法。

三、詮釋性教育社會學：

所謂新的教育社會學，可以說是導源於現象學詮釋的社會學的興起，有別於發展至頂峰的科學實驗的社會學。幾十年來，社會科學趨於客觀量化的研究模式，此一模式使人類行為的研究成為一門科學，而且進步神速，其貢獻是無可置疑的。詮釋性教育社會學採取質性取向的研究方式，注重微觀的研究內容，強調教育知識社會學的探討。

(一)年代：1970年以後。
(二)代表人物：包爾斯（S. Bowles）、伯恩斯坦（B. Bernstein）、楊格（M. Young）、阿都色（L. Althusser）。
(三)主要觀點：
1.重視「解釋的 Interpretive」與「非實證的 Non-positivistic」研究取向
2.重視行為背後的意義
3.為一微觀（Micro-）的教育社會學研究－學校內部或班級社會體系……

參、教育社會學之三大理論學派

一、和諧理論學派（或可稱之結構功能理論）

(一)主要特徵

1.結構與功能：社會為一巨大的結構，之下有許多部門；不同的部門有其特殊的功能，亦即對社會整體有獨特的貢獻
2.整合：各部門之間會互相影響，所形成之和諧與團結會維持整個社會體系之生存
3.穩定：重視社會的穩定性，不贊成激烈的改革、變化；社會變遷是存在的，但主張和緩的變化
4.共識：強調各部門、成員之間在知覺、情感、價值、與信念是否一致，是否和諧

(二)代表人物

1.涂爾幹（E. Durkheim）
(1)為最早利用結構功能模式研究教育社會學之學者。
(2)教育目的在於使個人社會化，成為對社會有貢獻的一份子，並力求社會中各組成份子達成和諧的狀態（具備共同的觀念、態度、與行為）。
(3)教育制度及功能在滿足社會的需求與維繫社會的生存。
(4)教育活動包含兩個要素：需有成熟的一代和未成熟的一代；成熟的一代要對未成熟的一代施以某種影響。

2.帕森士（T. Parsons）
(1)社會體系是由社會中各組成份子的「彼此交互作用」所形成的一個網狀組織，因此，社會中各組成份子的行為是研究社會學的一個分析單位。
(2)重視社會中各組成份子的「角色」與「角色期望」。
(3)學校的功能在培養共同的價值與信念，以及適當工作能力的人才，進而促成社會的統整與發展。

二、衝突理論學派

(一)主要特徵
1.從對立衝突、強制、變遷的角色分析社會與教育的問題；強調社會關係的強制性及社會變遷的普遍性
2.對立衝突：團體與團體的目標不會一致，且利益會無法避免的產生衝突（例如：支配者與從屬者）
3.強制：取得優勢的團體會以強勢的方法迫使其他團體合作，達成目標，並暫時維持社會的穩定與秩序
4. 變遷：團體利益的不斷衝突所引起的權力鬥爭會導致社會不斷的變遷

(二)代表人物

1.馬克思（K. Marx）
(1)探討社會中的經濟問題，提出社會階級意識的概念；認為經濟結構是產生衝突和革命的因素，且因此決定社會階級。
(2)未直接論及「教育」議題，但影響後人對教育社會學的分析甚深。

2.包爾斯（S. Bowles）與金帝斯（H. Gintis）
(1)教育制度受社會階級背景的影響；提出「社會再製理論」（Social-reproduction）。
(2)社會經濟結構→符應原則（Correspondence principle）→社會再製。

3.布迪爾（P. Bourdieu）
(1)除了經濟因素之外，文化資本（例如：語言、文字、生活習性等）也是造成符應和再製現象的因素。
(2)探討文化資本和學校教育的關係，主張擁有豐富文化資本的階級在教育方面也擁有優勢。

4.艾波（M. Apple）
(1)學校（教育）非被動的被社會之經濟與文化所影響；它也是會有自主的功能。
(2)學校之活動有其矛盾、對抗、衝突、變革的複雜性，因此在再製理論中，會有抗拒（Resistance）存在。

5.華勒（W. Waller）
(1)從衝突的觀點，研究學校文化。
(2)認為學校是一個在矛盾、衝突、變革情形下，處於暫時平衡狀態的專制組織。
(3)師生關係為一種制度化的支配－從屬關係，彼此之間有潛在對立的情感；師生關係是對立、衝突、強制、與不平等的。

三、解釋理論學派

(一)主要特徵
1.與和諧及衝突理論學派不同，為一種微觀（Micro-）取向的研究。
2.以非實證、質的研究為主，主要理論包括現象學、象徵互動論等。
3.以社會組成份子的日常活動作為研究對象。
4.強調社會組成份子在思想及行為上有自主性及主動性。
5.重視行為背後的意義。
6.社會組成份子之間的互動（Interaction）是由解釋他人的行為與不斷的協商（Negotiation）所構成。
7. 對教育社會學的研究包含研究者的「主觀意識」在內。

(二)主要理論

1.現象學（Phenomenology）
要瞭解事物，必須回歸「事象本身」；亦即去除「臆測」和「視為當然」的態度，面對事物最本質的層面去研究。

2. 象徵互動論（Symbolic Interactionism）
(1)以社會心理學的觀點研究微觀的社會現象，例如研究人際關係，而非廣大的社會結構。
(2)研究重點在人和人之間的互動性質及過程；人的互動過程是以象徵的符號（例如：語言、文字、手勢、表情等）來表達意念、價值、與思想，而符號的意義會隨個人和情境的變化，有所不同。

3. 俗民方法論（Ethno methodology）
(1)受現象學和象徵互動論的影響，以一般性的知識為研究對象；探討人們日常生活的態度與行為。
(2)主要概念一：反省性；行動者對本身行為有反省及批判的能力。
(3)主要概念二：指標性；語言及符號在不同情境下有不同的意義，互動雙方要充分瞭解對方的文化背景，才能有效溝通及互動。
(4)多用參與及觀察的研究方法。

4.知識社會學（Sociology of knowledge）
(1)知識」是社會所形成，「課程」則是社會所組織的知識。
(2)知識本身和學校課程的安排與組織均存在著社會階層化的現象；知識與課程的選擇、分類、和傳遞也與社會結構相關，反映出社會權力分配的現實狀況。

5.批判理論（Critical Theory）
(1)從主體理性的批判為起點，促成社會大眾批判意識的覺醒。
(2)批判與反省的自覺透過教育的作用，可導致社會的變革。

●本文彙整改編自：
教育社會學之發展與主要理論http://www.cyut.edu.tw/~yklin/class/94-2/file1/030203
教育社會學http://web.nchu.edu.tw/~fliang/index47.htm
教育趨勢報導期刊

引自:http://blog.xuite.net/kc6191/study/25000558-%E6%95%99%E8%82%B2%E7%A4%BE%E6%9C%83%E5%AD%B8%E7%9A%84%E7%99%BC%E5%B1%95%E8%88%87%E7%90%86%E8%AB%96

「愛德華·德·博諾（Edward de Bono）六頂思考帽」思維方式的簡單認識

六頂思考帽是英國學者愛德華·德·博諾（Edward de Bono）博士開發的一種思維訓練模式，或者說是一個全面思考問題的模型。它提供了「平行思維」的工具，避免將時間浪費在互相爭執上。強調的是「能夠成為什麼」，而非 「本身是什麼」，是尋求一條向前發展的路，而不是爭論誰對誰錯。合理運用博諾的六頂思考帽，將會使混亂的思考變得更清晰，使團體中無意義的爭論變成集思廣益的創造，使每個人變得富有創造性。

任何人都有能力進行以下六種基本思維功能，這六種功能可用六頂顏色的帽子來做比喻。

白帽子：白色是中立而客觀的。代表著事實和資訊。中性的事實與數據帽, 處理信息的功能；

黃帽子：黃色是頂樂觀的帽子。代表與邏輯相符合的正面觀點。樂觀帽，識別事物的積極因素的功能；

黑帽子：黑色是陰沉的顏色。意味著警示與批判。謹慎帽, 發現事物的消極因素的功能；

紅帽子：紅色是情感的色彩。代表感覺、直覺和預感。情感帽，形成觀點和感覺的功能；

綠帽子：綠色是春天的色彩。是創意的顏色。創造力之帽, 創造解決問題的方法和思路的功能；

藍帽子：藍色是天空的顏色，籠罩四野。控制著事物的整個過程。指揮帽, 指揮其它帽子，管理整個思維進程。

六頂思考帽是管理思維的工具，溝通的操作框架，提高團隊IQ 的有效方法。六頂思考帽是一個操作極其簡單經過反覆驗證的思維工具，它給人以熱情，勇氣和創造力，讓你的每一次會議，每一次討論，每一個決策都充滿新意和生命力。這個工具能幫助我們：1.增加建設性產出；2.充分研究每一種情況和問題，創造超常規的解決方案；3.使用「平行」思考技能，取代對抗型和垂直型思考方法；4.提高企業員工的協作能力，讓團隊的潛能發揮到極限。

「六頂思考帽」思維方法使我們將思考的不同方面分開，這樣，我們可以依次對問題的不同側面給予足夠的重視和充分的考慮。就像彩色印表機，先將各種顏色分解成基本色，然後將每種基本色彩列印在相同的紙上，就會得到彩色的列印結果。同理，我們對思維模式進行分解，然後按照每一種思維模式對同一事物進行思考，最終得到全方位的「彩色」思考。

但我們往往不知道什麼時候該戴哪頂帽子。一個團隊的成員常常在同一時刻戴著不同顏色的帽子，因此導致我們的大量思想混亂，相互爭吵和錯誤的決策。

一個典型的六頂思考帽團隊在實際中的應用步驟：

1、陳述問題事實（白帽）

2、提出如何解決問題的建議（綠帽）

3、評估建議的優缺點：列舉優點（黃帽）；列舉缺點（黑帽）

4、對各項選擇方案進行直覺判斷（紅帽）

5、總結陳述，得出方案（藍帽） 

對六頂思考帽理解的最大誤區就是僅僅把思維分成六個不同顏色，但其實對六頂思考帽的應用關鍵在於使用者用何種方式去排列帽子的順序，也就是組織思考的流程。只有掌握了如何編織思考的流程，才能說是真正掌握了六頂思考帽的應用方法，不然往往會讓人們感覺這個工具並不實用。而帽子順序的編制僅通過讀書是難以達到理想效果的。

帽子順序非常重要，我們可以想像一個人寫文章的時候需要事先計劃自己的結構提綱，以便自己不會寫得混亂，一個程式設計師在編制大段程序之前也需要先設計整個程序的模塊流程，思維同樣是這個道理。六頂思考帽不僅僅定義了思維的不同類型，而且定義了思維的流程結構對思考結果的影響。一般人們認為六頂思考帽是一個團隊協同思考的工具，然而事實上六頂思考帽對於個人應用同樣擁有巨大的價值。假設一個人需要考慮某一個任務計劃，那麼他有兩種狀況是最不願面對的，一個是頭腦之中的空白，他不知道從何開始，另一個是他頭腦的混亂，過多的想法交織在一起造成的淤塞。六頂思考帽可以幫助他設計一個思考提綱，按照一定的次序思考下去。就這個思考工具的實踐而言，它會讓大多數人感到頭腦更加清晰，思維更加敏捷。在團隊應用當中，最大的應用情境是會議，這裡特別是指討論性質的會議，因為這類會議是真正的思維和觀點的碰撞、對接的平台，而我們在這類會議中難以達成一致，往往不是因為某些外在的技巧不足，而是從根本上對他人觀點的不認同造成的。在這種情況下，六頂思考帽就成為特別有效的溝通框架。所有人要在藍帽的指引下按照框架的體系組織思考和發言，不僅可以有效避免衝突，而且可以就一個話題討論得更加充分和透徹。所以會議應用中的六頂思考帽不僅可以壓縮會議時間，也可以加強討論的深度。除此以外，六頂思考帽也可以作為書面溝通的框架，例如用六頂思考帽的結構來管理電子郵件，利用六頂思考帽的框架結構來組織報告書、文件審核等等。除了把六頂思考帽應用在工作和學習當中，在家庭生活當中使用六頂思考帽也經常會取得某些特別的效果。在多數團隊中，團隊成員被迫接受團隊既定的思維模式，限制了個人和團隊的配合度，不能有效解決某些問題。運用六頂思考帽模型，團隊成員不再局限於某一單一思維模式，而且思考帽代表的是角色分類，是一種思考要求，而不是代表扮演者本人。六頂思考帽代表的六種思維角色，幾乎涵蓋了思維的整個過程，既可以有效地支持個人的行為，也可以支持團體討論中的互相激發。

作為思維工具，六頂思考帽的作用和價值在於：1. 這種思維區別於批判性、辯論性、對立性的方法，而是一種具有建設性、設計性和創新性的思維管理工具。2. 它使思考者克服情緒感染，剔除思維的無助和混亂，擺脫習慣思維枷鎖的束縛，以更高效率的方式進行思考。3. 用六種顏色的帽子這種形象化的手段使我們非常容易駕馭複雜性的思維。4. 當你認為問題無法解決時，「六頂思考帽」就會給你一個嶄新的契機。5. 使各種不同的想法和觀點能夠很和諧地組織在一起。避免人與人之間的對抗。6. 經過一個深思熟慮的過程，最後去尋找答案。7. 避免自負和片面性。六頂帽子代表了六種思維角色的扮演它幾乎涵蓋了思維的整個過程，即可以有效地支持個人的行為，也可以支持團體討論中的互相激發。

全文引自:https://kknews.cc/news/x5j3b39.html